兄弟姐妹大家好，有些人看了教宗写的致中华人民共和国主教的信，就认为教宗承认了爱国会是教会了，甚至有些人说看我加入了爱国会多少年了教宗不是还承认我了吗，但是错了我们要多学习要看明白啊。
教宗写的致中华人民共和国主教的信，是要让他们在短时间内站出来表明自己的身份。如天津的爱国会向李主教那里承认了错误，表明了身份。象这样的教堂我们是可以望弥撒的。不要向有些人明明自己错了还要一直不悔改。我们做教友的要帮助他们，也要为他们祈祷，不要为了面儿和权利活着，我们的灵魂要紧啊。兄弟姐妹为了灵魂我们要擦亮眼睛，主是永远爱我们的，我们回应主的邀请吧！
梵蒂冈国务卿致中国大陆主教函；亲爱的主教牧职内的兄弟：
值此复活期之际，我很高兴地向你表达我的兄弟之情以及在精神上与你的亲近；并向你保证，我将祈求上主更加丰厚地降福你、降福交给你牧养的羊群。
我们即将迎来教宗本笃十六世于去年五月二十七日签署的致在中华人民共和国内的天主教友信发表一周年的纪念。就此，我愿意告知你，他们满怀着喜悦、感激和坦诚的信德的态度接纳了教宗的信，同时也提出了一些问题。诚然，教宗的信将是你与司铎、度献身生活者和你教区内教友们长期共同学习的资料，从而不断进一步深化对其内容的认识。信的第二部分也是重要的，因为，为牧灵生活提供了有益的指导。就这一问题，我借此机会告知你，我们根据所得到的信息，对圣座出版的教宗信正式中文译本做出了一些字句的更正。
通过这封信，教宗首先希望能够充分表达他对中国的全体教友深厚的精神关怀；以及发自内心的对中国人民的尊敬。此外，在充分阐述在中国的教会现状的同时，教宗认为，应重申天主教教义针对教会奥迹——以及教会生活问题所阐述的基本原则。这些原则让我们牢记，教会是在圣神内共融的。教宗的信，恰恰是基于这一共融精神内的。而你，就在处理与在中国的信仰内的兄弟们、与普世教会、与伯多禄继承人之间的关系中，努力维系这种精神上的共融、使之增长并具体化。
此外，这些原则还让我们牢记主教在共融这一教会奥迹内的作用。你们在中国的主教，如同遍布在世界各地的你们的主教兄弟一样，都是在宗徒的身上建立了教会的我们的救主耶稣基督的奥秒计划的组成部分。尽管受之有愧，但我们大家蒙拣选做宗徒继承人团体的成员。这是崇高的尊严、是巨大的责任。因此，应使我们不断充分认识到圣伯多禄宗徒的话的意义：“所以我这同为长老的，为基督苦难作证的，以及同享那将要显示的光荣的人，劝勉你们中间的众长老：你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿；不是做托你们照管者的主宰，而是做群羊的模范；这样，当总司牧出现时，你们必领受那不朽的荣冠”（伯前5，1—4）。
亲爱的主教牧职内的兄弟，圣父教宗本笃十六世深知你所要面临的无数困难，已及在当前局势下你所要承受的压力。为此，教宗在向你保证将用他本人以及整个教会的祈祷支持你的同时，邀请你勇敢的履行你的牧职；进一步促进和展示我们教会的公教性。你要同全体与伯多禄宗座共融的中国主教一道，在与国家高层以政府当局展开直接和相互尊重的对话中，竭尽全力赢得更加广泛的自由空间。事实上，你们的目标，就是要让一个既深刻融入到中国国情中；同时又与分布在全世界的地方教会、与伯多禄继承人真正共融的名副其实的天主教会，在你们应该热爱、应该为之服务的祖国大地上繁荣昌盛。
我深知，你们国家内的教会生活的具体情况根据各省的不同因地而异。但是，教宗信中所阐述的教会教义原则、在共融和“团体情谊Affectus collegialis”内的成长，将帮助你和你的主教兄弟们逐步采取一种共同的态度，处理教会内部生活的问题以及教会与你们所生活的环境之间关系的问题，只有大家联合起来，你们才能要求国家最高领导人们承认你们真正自由地聚集在一起、真正自由地探讨问题的权利。此外，在尊重教宗信中所阐述的原则的同时，你们大家才能共同找到正确的态度，以面对教宗信中第七号所提到的那些组织。
正如你明白的，与伯多禄继承人的教会圣统制共融，是圣神赐予的珍贵礼物，应小心翼翼地加以珍藏。而且，你要予以特别的关注，使主教的祝圣只能在宗座批准后再进行。由此，才能避免“教会共融的惨痛创伤，严重违反了教会法典所阐述的纪律”（教宗本笃十六世信，第九号）的行为发生。
现在，我的思绪涌向你的那些被各种形式限制而无法从事牧灵工作、无法自由实践信仰生活的主教兄弟、司铎和平信徒们。正如教宗本笃十六世在二00七那十二月二十六日三钟经讲话中所指出的，“有时，他们也会因为与普世教会共融、忠于教宗而受难，甚至死亡．．．．．．让我们为那些因忠于基督、忠于基督的教会而蒙受磨难的人祈祷。至圣母玛利亚，殉道者之后，请助佑我们做福音的可信见证”。
亲爱的主教牧职内的兄弟，在天主上智交给我们的艰巨的福传任务中，共融和团结是必不可少的：只有联合在一起，你们才能做出可信的见证。每个人都应认识到，他的勇敢参与对获享我们渴望的成果发挥着决定性的作用。然而，主要的是全体教会的共同祈祷——特别是在“为在中国的教会祈祷日”(五月二十四日)之际祈祷，获求坚韧与和解的恩赐。为此，应教宗的邀请，你可酌情在你的教区内适时安排祈祷，为教会内合一的恩赐以及全国的和谐共处祈祷。教会致力于国家的和谐、致力于国家的福祉。
愿真福童贞玛利亚，进教之佑，支持你和你的全体主教兄弟们履行主教牧职。
我将在祈祷内与你联合在一起，向你表达最诚挚的至圣复活期的祝福，并向你致以最亲切的、兄弟之情的问候。
致最尊敬的在中华人民共和国内的天主教主教：
下列是圣座认可的合法主教名单（按姓氏拼音为序）
安树新，方济各（保定）；
陈伯芦，伯多禄（永年/邯郸）；
陈仓保，若望（易县）；
陈适中，若望（宜宾）；
党明彦，安多尼（西安）；
杜江，玛弟亚（巴盟）；
范忠良，若瑟（上海）；
方建平，伯多禄（永平/唐山）;
房兴耀，若望（临沂）；
封新卯，伯多禄（景县）；
甘俊邱，若瑟（广州）；
高宏孝，若瑟（开封）；
顾征，玛弟亚（西宁）；
郭传真，撒慕尔（济南）；
韩纪德，尼古拉（平凉）；
韩井涛，安德勒（四平）；
韩志海，若瑟（兰州）；
郝进礼，安德肋（西湾子/崇礼）；
何泽清，保禄（万县）；
胡大国，奥思定（石阡）；
胡贤德，玛窦（宁波）；
黄守诚，味增爵（福宁/闽东）；
霍成，若望（汾阳）；
贾治国，儒略（正定）；
金鲁贤，类思（上海）；
金沛献，比约（沈阳）；
兰石，金口若望（三原）；
李宏业，伯多禄（洛阳）；
李建唐，西维斯达（太原）；
李晶，若瑟（宁夏）；
李镜峰，路加（凤翔）；
李连贵，若瑟（献县）；
李明述，若瑟（青岛）；
李山，若瑟（北京）；
李斯德，斯德望（天津）；
李毅，埃尔梅内吉尔多（长治/潞安）；
廖宏清，若瑟（梅县）；
林佳善，伯多禄（福州）；
林锡黎，雅各伯（永嘉/温州）；
刘冠东，伯多禄（易县）；
刘静山，若翰（宁夏）；
刘世功，若望（集宁）；
吕守旺，方济各（宜昌）；
陆新平，方济各（南京）；
罗笃熹，玛窦（乐山）；
马存国，保禄（朔县/朔州）；
马学圣，若瑟（周村）；
马仲牧，若瑟（银川）；
裴军民，保禄（沈阳）；
师恩祥，高斯玛（易县）；
石鸿祯，默尔爵（天津）；
史景贤，尼古拉（商丘）；
苏永大，保禄（北海/湛江）；
苏志民，雅各伯（保定）；
孙智宾，若瑟（益都）；
谭燕全，若瑟（南宁）；
同长平，若瑟（渭南）；
童辉，方济各（延安）；
王宠林，雷孟（赵县）；
王充一，安德肋（贵阳）；
王荩，若翰（榆次）；
王弥禄，卡吉米日（天水）；
魏景仪，若瑟（齐齐哈尔）；
吴钦敬，若瑟（周至）；
吴仕珍，若望（南昌）；
肖泽江，保禄（贵阳）；
谢廷哲，保禄（乌鲁木齐）；
邢文之，若瑟（上海）；
徐宏根，若瑟（苏州）；
徐之玄，若瑟（万县）；
杨树道，若望（福州）；
杨祥太，斯德望（永年/.邯郸）；
姚良良（西湾子/崇礼）；
叶荣华，若瑟（安康）；
余成悌，巴尔多禄茂（汉中）；
余成信，玛弟亚（汉中）；
余润深，类思（汉中）；
曾景牧，多玛斯（余江）；
张翰民，达玛索（吉林）；
张怀信，多默（汲县/安阳）；
张维柱，若瑟（新乡）；
张宪旺，若瑟（济南）；
张志勇，伯多禄（凤翔）；
赵凤昌，若瑟（阳谷）；
赵克勋，多默（宣化）；
朱宝玉，若瑟（南阳）；
宗怀德，若瑟（三原）。
下列是圣座不认可的非法主教名单（按姓氏拼音为序）：
曹湘德，玛窦（杭州）；
靳道远，安德肋（长治/潞安） ；
蒋陶然，保禄（正定）；
刘景和，若望（唐山/永平）；
刘新红，若瑟（芜湖）；
马英林，若瑟（昆明）；
钱余荣，多玛斯（徐州）；
涂世华，安多尼（汉阳）；
王仁雷，若望（徐州）；
詹思禄，味增爵（福宁/闽东）。
（注：长时间以来，到底谁是合法的谁是非法的一直困扰着广大教友，这个名单为你一定感到释然了。合法指由教宗批准的祝圣或未按照教会法典要求祝圣事后悔改向教宗申请求得了合法化。非法指未经教宗批准、不顾教宗劝阻而擅自自选自圣，在事后也不悔改不向教宗申请合法化]。
备注：在收到这封信的主教名单中，不包括那些尚需就他们祝圣的特殊方面或者情况作出澄清的极个别主教。
对收信人名单的个人评论
在网络的传递过程中，看到了这份信，就信的内容来说：非常好，也非常的及时！但当看到收信人的名单时，让人不免有些感叹：
这份写给90位主教的收信人的名单，应该是圣座多年来第一次在文件上明确的提到了所有被教宗“认可”的国内主教最详细的名单，也是宗座认为的“共融主教”的全体名单。不免产生了以下问题：
1、“认可”是否就是“共融”？
也有神父解释说：这种“共融”更多的是教宗的恩赐，和《牧函》中提到的要有“共融”的行为是不同的概念。然而天主教之所以和其它宗教不同之处就在于她是一个非常注重“践行”的宗教！
2、名单里有很多“认可”的主教还在“爱国会”一个和基本教义相违背的组织担任各种职务，是否可以从这份名单里侧面透漏的信息理解为：在执行与普世教会的共融时，“爱国会”已经不是问题？
3、将会引起新的混乱：
举个例子：收信人的名单中有很多是已经退而不休的主教：如天水的王觅禄！在接到来自圣座要求其退休的命令后，这些主教先听命后又反悔，但教区按照教会法律已经产生了宗座署理和教区署理，从而就引起了分裂和混乱。据悉：天水的教区署理为平息由此引起的混乱，做了大量的工作。最后是在“天水教区开教百年庆典”时，收到来自宗座的瑕福，里面清楚了指明了王若翰保弟思大的身份是教区署理，混乱才逐渐平息，但王觅禄仍然退而不休！现如今收信人却是天水的王觅禄主教，会让他将这份信视为“尚方宝剑”！到底谁有教区的管理权的问题将会再次被提出，而且类似天水教区情况的，还有好几个！引起新的混乱的可能性是存在的！
4、在该收信人名单的最后的备注中写道：“在收到这封信的主教名单中，不包括那些尚需就他们祝圣的特殊方面或者情况作出澄清的极个别主教。”
这是首次在圣座的文件中对那些参加“自选自圣”的还没有认可的个别人用了“主教”这个称谓！它将有可能成为政府和“上述机构”在“为我所用”的思想下被利用的危险：认可只是迟早的事情（马英林就是抱定了这种思想）！另外从“一六事件”来看，这封收信人名单里包括了好几位参与“一六事件”的当事人，更是一种证明：“认可”只是迟早的事情，会成为一种常态！当真的如此发展下去，“自选自圣”还会继续上演，或许奥运会后就会好戏连台！教廷谈判的筹码将会越来越少。
5、该收信人名单没有包括现任的教区署理或宗座署理也无助于这些教区问题的解决：
再举个例子：昆明和大理教区以及昭通监牧区的宗座认可的是署理张文昌神父，但昭通监牧区的刘彦超（又名刘双豪）神父自封为昭通监牧区的教区署理，并造成很多教友们的误会！就全国诸多没有主教的教区，该收信人名单中没有包括现任的教区署理或宗座署理将无助于解决类似于上述的诸多问题！
6、有多位主教的教区该收信人名单没有标明谁是正权主教，谁是助理助教，谁是辅理助教。主教间谁服从谁没有被公开化，也将无助于教区内的合一。
7、正如一位神父说评论的：探究这些“左手”高举 “独立自主自办教会和民主办教原则”，右手高举“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的” 的牧人如何被宗座所“认可”的背后的原因将是非常有趣的一件事情。
也举个历史事例：已经去世的平凉的马冀主教，在发表《我的声明》后，宗座就“认可”了他的主教身份！但无独有偶，在他去世后不久，在一个教友办的废纸收购站里，一天收到很多来自政府机构的废旧文件里，突然就发现了马冀主教写给当时的甘肃省委书记的“悔过书”，并还有该书记的亲笔批示！今天还能找到批示的影印件！该世界上没有不透风的墙啊！
以上诸多，均有可能发生，还请早做防范措施
