晚清政府失民心，人民协助八国联军进城。
晚清官民矛盾有多大，没法做太好的定性分析。看看捻军，看看太平天国，作为仇恨的反抗运动，大体还可有以史为鉴的收获。当然，我也有些困惑，有人攻讦我搞影射史学，即借助历史研究来表达对当下的不满。如果不能影射，怎么能够借鉴?或者说，影射至少是一种借鉴方式。后来，我自己只有以自诩的方式解决问题——我是“大学问家”，那些人不过文化混混，不可同日而语。
仇恨有不同的了结方式，可宽容，可报复。报复里面有轻度的，也有惩罚过度的。回观晚清历史，弱势集体报复强势的结果往往是惩罚过度。举个例子，就是学者型官员袁绩懋被剁成肉酱的惨剧。
袁绩懋是道光进士。但有此儒学正统出身的袁绩懋对曹操治术颇有研究，他任官时正值太平军与政府军互有胜负的激烈博弈时期。具体到回合，就是福建的彰州、泉州由政府军从太平军手中夺回。政府军夺回失地，要进行政治清算。在清理参与太平军的人的“叛产”时，有好事者为获奖赏，多有诬陷，以至于“人心汹汹，将复叛”。闽浙总督庆瑞闻此大惧，选派有道员职衔的袁绩懋前去查办。袁绩懋到任，把登记叛乱人员的花名册当众烧毁，宣称一概不再追究。此法同曹操官渡之战后的烧信之举，漳泉二州的复叛之势为之一消，原被牵连的人皆称：“使君活我!”(使君，有专门职任的上级派员，此处，袁绩懋可比古代“使君”)。
后来，袁绩懋调任延平府。咸丰八年(1858)，太平军进攻延平，袁绩懋退守顺昌。顺昌为福州的屏障，袁绩懋发誓据守，声称：“顺昌不守，则贼长驱直逼省城，大势去矣!且数万生灵，视我进退为存亡，敢轻去耶?”太平军攻城不下，改用地道进攻，填满火药，炸开缺口。在混战中，袁绩懋被太平军骑兵踏伤，欲用刀自杀而被敌兵擒住，结果是“贼执而去，刃乱下，醢而死”。
醢，就是剁成肉酱的意思。
剁成肉酱的报复太残酷!远远超过清朝以前的有关案例。比如说，乾隆年间，周大纶与寿同(二位官员)战败被擒，被乱民肢解。肢解当然也够残酷，但比之剁为肉酱，还是轻一些的。从乾隆时代的暴民肢解官员到咸丰时代的暴民肉酱官员，百余年间，可见官民积怨之深!暴民惩罚过度的举措也在官员心理上造成巨大的震慑，以至于有的在大败之际杀了全家。
杀了全家的例子是鄂尔霍巴全家被其爆炸杀掉。
鄂尔霍巴是满洲正白旗人，当侍卫起家，出任湖州副将，为人正直。咸丰十一年(1861)湖州被围后，所属诸县全部失守，等湖州被政府从太平军的包围中解救出来后，论功行赏。按理，鄂尔霍巴守湖州城有功当赏，但他上书自劾，希望承担丢失诸县县城的责任。当时贪赏抢功乃至于杀良冒功的事件不断，鄂尔霍巴有此正直之举实属罕见。时人交口称誉。
由于战乱，国家发给的工资时常不能按时到达，湖州城中储备用空，他就典当自己的衣服，换全家人的口粮。湖州多次有紧急警报出现，而每次报警后，他就急忙上城头。临走前就对家人说一句诀别：“有不测，即举火，无污贼。”后来，太平军再攻湖州，湖州城门果被攻陷，鄂尔霍巴策马回署，将提前预备好的火药点燃，“药火，阖家轰死”。
比爆炸杀掉全家案例稍微“人性”一点的是手刃、上吊。真地无言，只能说是“人性”一点，更深层的悲剧性就不挖掘了!
也是在湖州大战之时，湖州下属的乌程县有位代理县令，名叫许承岳。他本想誓死抵抗，但乌程千总官熊德胜开门投降。万般无奈之下，许承岳先手刃二女，与妾钱氏同时在官所上吊身亡。类似的案例继续发生。同治二年(1863)，甘肃平凉教谕(相当教育局长)王汝揆，在城破之后逼迫妻汪氏、女儿一人、孙子一人自尽，而后到孔庙上吊自杀。
平凉大难之前，曾有友人致书王汝揆，敦其称病辞官，逃还家乡。他答复说：“无疾而称疾，是欺也;食禄而苟免，非义也!”而后对家人说：“我生的不是时候，遭遇上天对我的愤怒。读书时只听说过天怒，今天算是亲眼见了。”
我无意反推王局长的敬业话语是表演?是政治赌博?是愚忠?但是，有一点他忘了，天怒之外有天听、天视两说。这两点不都是儒家经典上出了两千余年的嘛!经典该增添了——在天听、天视之外加上一条——天怒自我民怒!
昏聩下去，贪腐下去，暴虐下去，天怒总会再来。那些虽有正直之名的官员也难以逃脱肢解、肉酱、自爆、手刃、上吊的悲剧，因为整个体制在慢慢制造悲剧，而不是你一个人正直与否问题。正直者，尚且不免，贪昏邪恶者更当被惩处。或者说，由鱼龙杂混导致了玉石俱焚。
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