城中新鲜热辣的政治话题多着，但笔者今天不谈京官说的「历史正义」，不理民调说的「拉大差距」，也不管当权派说的「民主霸权」，但以陈年历史和古老哲学的双重角度重新看待港人悼念「六四」，甚至以包容的态度提出一种「胶论」，论证解放军立地成佛的有可能。题目里的「求」字，是「谋求」的「求」，不是「哀求」的「求」。
「八二三炮战」的大中华启示
共军1949年席卷大陆，然而国共内战，技术上而言并没有马上结束，而是一直拖了30年，中间经历了有名的金门「八二三炮战」，打了个平手;之后，炮战「常规化」了，变成有秩序的礼节：单日炮轰、双日休息。如此行礼如仪的打法，根本没有军事意义，政治象征却非常丰富，那是因为国共一天还在「开火」，就表示「内战」一天还没有结束;既是「内战」，那两岸就必然同时属于「一个中国」。在国共眼中，这是铁一样的逻辑。
其实，那几个小岛离福建最远的也不过一海里，跟台湾本岛却隔了一整个海峡，根本不能长期有效补给防守。当时在西方主要国家里，不少人提出「两个中国」论，建议国民政府弃守诸外岛;蒋介石很聪明，差密使告诉毛泽东，指出如果炮战继续，国军惟有弃守，两岸有海峡截然二分，中国便会永久分裂。毛一听，知道不妙，决定不把小岛拿下，改为「单打双停」，成功在国际上延续了国共内战的神话，防止了「两个中国」论的实现，一直到1979年华盛顿与北京建交，美国不反对「台湾是一个中国的不可分割部分」的说法，北京才放了心，「单打双停」的做法才没有必要。
蒋介石因为提议了与大陆方面合演这台戏，死后就成为中共(有统战需要的时候)口里说的「民族英雄」。不过，后来李登辉执政，先是在1991年2月对大陆摆出笑脸，搞了一个「国统纲领」;这也是一个「民主回归」的纲领，不过主张的是「你先搞好民主、我才谈论回归」，刚好与香港八十年代民主派提出的相反。跟着，李在同年5月大笔一挥，宣布「动员戡乱时期」终止，不主动跟中共敌对了。下了这一子，中共便知不妙，于是一面逐步跟李登辉反面，一面急急在1992年11月找了国民党里的统派一起炮制后来所谓的「九二共识」，以求在没有「内战」可打的情况下，用协议的方式把台湾套牢。
由此可见，中共不怕你用任何方式反对她，包括动用武力，但如果你把事情看透了，心死了，淡淡然跟她说：算了吧，我不再给你找麻烦，我们与你其实没什么关系，各走各路好了。那她就马上发作，恨不得立即把你整死。
对打就是兄弟，内战就是统一;这就是现代中国宏观政治最吊诡之处。
「六四」：港人与大中华的「终极纽带」
自从本地社运有了「大中华」与「本土」之间的路线分歧之后，持续了25年、从1990年起一年一度跨九七办到今天的六四维园纪念会，其最深层象征意义便愈发清楚了：它是不接受共产党的那部分港人与国家之间的终极纽带。这个象征意义，等同当年把台湾和台湾人紧扣到中国大陆的金门岛、「八二三炮战」之后的「单打双停」所代表着的国民党与中共的「内战」关系。
这里说的「终极纽带」是什么意思呢?港人与「中国」的关系极为多元复杂，有经济、文化、血缘、亲情等方面的轇轕。视乎个人，这些关系有好有坏，有断有续;设有一个人，其所有这些关系都断绝了，而只有一个关系尚存、坏到极点却未曾了断而依然足以把这个人归类为「中国人」的话，这个关系就是这个人与「中国」之间的「终极纽带」。
25年来的纪念「六四」，是百万计香港人爱中国的最集中、也是最后的表现，是特定历史条件之下形成的与「中国」之间的「终极纽带」;「六四」一旦在这些人的心中放下，就等于纽带断开。这就好比蒋介石当年警告中共说的：一旦我不跟你打，从金门撤出，就表示台湾与大陆永久分裂。
这里的年年「六四」，既相当于1958至1979年国共之间的金门、1992年至今的「九二共识」，中共对之也有一个认识过程。当初，中共誓要拿下金门，后来发觉还是隶属台湾好;当初中共不接受「九二共识」这个称谓，后来发觉是一件宝。同理，当初中共非常反感港人纪念「六四」要求平反，但碍于回归初期要在国际上显示愿意遵守对香港的政治承诺，乃不便发作，后来才明白，参与六四纪念的港人乃真爱国，活动万万取消不得。这就是为什么中共变得十分「包容」一年一度的六四维园会，虽把偏激鹰派撑上台管治特区而六四纪念犹让延续。
由此也可预测，以后的年年「六四」，出席纪念的人数倘若减得太少，就会有中共的人出来故意说一些诸如马力当年说的「坦克猪肉饼」之类的冷血凉薄话，刺激一下这些港人的神经，从反面提醒他们爱国，莫要日渐离心，以免「终极纽带」磨断了最后一根纤维。的确，一旦六四纪念凋零了、疏落了，搞不起来了，那就表示港人爱国爱到尽头，此后各走各的阳关道、独木桥。那才是1949年后管治着整个大陆的中共最不可容忍的(1949年之前的中共自己始创并大力鼓吹台独和湘独，与1949年之后的态度截然相反)。
支联会应该包容本土的六四论述
当然，港人悼念「六四」的情绪，不应该也不会受到共产党的机心影响。但是，他们对悼念的意义的理解、对活动的主题和表达方式，却会因大陆与香港的政治互动而有所改变，主办纪念活动的团体和人士，不能不按之作出相应的安排、不断调校。今天，一些民众还要在香港悼念「六四」，因为它仍有以下3点意义：
一、提供一个平台，让港人抗议当年专制政权用最凶残手段屠杀正义人民，也让参与者提出一些针对政权的合理诉求;
二、有助年轻人认清解放军的体制本性：所谓的「人民子弟兵」，其高层是89.64屠杀令背后的推手、今天的顶级腐败分子;其中、下层则是政权的最驯服工具、屠杀令的执行者、刽子手;
三、是香港人民大规模公开自发表达爱国情怀的唯一而最后形式，与国家之间的终极纽带。
今年的香港「六四」，是占领运动之后的第一个「六四」。不少运动的参与者同时也是以往六四悼念会的常客;这批人在「命运自主」的旗帜感召下都或多或少走向「本土」而与上述第三点疏离，当中尤以年轻人为甚。这对传统六四悼念会的组织者而言，无疑是一个隐忧。九十年代中段，六四到维园去的话，地上坐满的都是白头人;10年之后再去，见到的却是黑头为主。
这个变化，恐怕会在运动之后再反转过来，特别是如果悼念会的组织者不对上述3点(分别是体现对政权、对解放军、对「中国」的态度)逐步作出微调，以容纳运动后新一代中的思想感情变化。组织者要注意，六四悼念会的视觉焦点是一个「大台」，而运动后的年轻人不少都带有一种「反大台」情绪;如果没有适当的本土化调整，维园六四悼念会一度十分成功的薪火相传，到最后却会油尽灯枯。
具体如何微调?
何谓针对上述3点的适当「微调」，笔者根据对新世代的观察，简单地说说。
第一点：抗议和诉求的提法，反映悼念者对政权的态度。新世代不接受「平反」两字，认为向中共要求平反，蕴含了对其管治合法性作有条件的承认，因而是不当的。那么，新世代可以接受什么呢?脱离现代法治观念谈屠杀的责任，有两个选择，一是作传统公案剧如《血手印》、《窦娥冤》式的平反昭雪，一是比照汉楚之争、刘邦与关中父老约法三章里的「杀人者死」那一条(二战之后的国际文明叫法就是「纽伦堡审判」)。平反昭雪的结果，无损反有助封建秩序，是与「结束一党专政」这个传统六四悼念会大体正确的要求相矛盾的，的确有问题。
较合理的选项，无疑就是以「杀人者死」/「纽伦堡审判」这个自然法的简单公义取代「平反六四」。组织者应该考虑这个选项(当然，如果很多香港人都认为无论杀人犯如何罪大恶极，判其死刑也是不道德的，那么可以在对六四屠城者判极刑之后给大赦改判终身监禁)。这样说，不表示笔者「反平反」，只表示这里讨论的旨趣在于如何包纳新世代新观点。
第二点：89.64解放军在北京屠杀人民的兽行世人皆见无可抵赖，但在占领运动的硝烟中成长起来的本地新世代的最强烈感觉，不再是对大陆遇难者的同情和由之而生的义愤，而是猛然意识到，同样的兽行，在今后的本地社运关键时刻，随时可以由驻港解放军部队加诸自己身上;那些部队，绝对不是到大学里打打篮球交交朋友那么说来简单。解构这支驻军的外貌而直面其实质，应该是本地六四维园会的一个重要新内容。
第三点：新世代普遍不承认大陆民主化是在香港达致民主的先决条件，甚至有一些人认为，大陆一旦民主化，以其人民之质恶、无所不及的大一统意识、对香港生活方式及体制环境的又爱又恨，迟早会挟其民主赋予的「管治合法性」，把香港打得更残。由于近年有了这两种人，往常在六四悼念会上提出的「建设民主中国」这个口号，便不能继续得到普遍支持;因此，若改为比较中性的说法，例如「寄望中国朝优质民主发展」，就能够比较包容。
「胶论」：何不到解放军营口悼「六四」?
除了关于六四悼念的象征意义之外，举行悼念的地点也有争议，组织者一向都把最主要的悼念活动选择在维园举行，固然有其好处，但不少团体却主张遍地开花;笔者有一个更进一步的提议。一直以来的悼念活动，都发挥着传承的作用;但经过这么多年之后，承和传都可能已经变得以纵向为主，甚至大部分的工作是「对着诗歌班讲耶稣」(preaching to the choir)。然而，在不悼念「六四」的人群当中，有思想未定形的年轻人，有被蒙骗者，有被误导者，他们在香港都应该有机会接触真相，都有可能遽然醒悟。「人之初，性本善」，既有这个「本」字，就有「复归」人性的可能，无论一个人已经变得多么恶。在这个问题上，笔者深受儒家思想影响，可谓十分大中华。多年前，有一次，司徒华先生说：「共产党员毒入脑，绝对无药可救」(大意)，但笔者不同意，认为「凡人皆可救，只视乎条件」，可见比司徒先生胶得多!
大家想想：当年解放军的屠城兽行，今天全中国什么人知道得最少、受蒙骗得最深、理解得最错误呢?笔者的答案是「今天的解放军作战员」，而为数几百万的解放军作战员当中，尤以驻港部队里的最甚，因为他们身处华人社会资讯最丰富最流通的地方，来之前头脑「受洗」必然加倍。但正因如此，一旦接触真相，他们醒悟得也必然最快最彻底。按此「胶论」，悼念组织者若要把「六四」的真相讯息传播而得其所，最好的做法，莫如向警方申请不反对通知书，把一部分悼念活动办到解放军驻港部队军营的大门口，或者是通往营地的道路旁边。
同理，特首办、其他亲共政府人士办公必经之路，等等，也是尚佳的悼念地点。如此遍地开花，才真正有价值，开出的花才有望结得最好的果。当然，这样的进取做法，确有相当风险，因此必须是和理非非的，勇武手法绝对不宜。可能的话，搞一个公开的斯文的六四真相研讨会，由本地大学生邀请解放军驻港部队的将领在台上面对面亲切交流，摆事实、讲道理，让所有年轻作战员在台下接触新资料、聆听、发问、反思，那总比双方「打打篮球交交朋友」来得有意义。盒子外的思维，有何不可?
请注意笔者上面说「兽行」而不说「兽兵」，乃是严格对事不对人，而背后的哲学思想，依然是人的性善论。青楼代有女丈夫，黑社会也有爱国的，把巴勒斯坦使徒捆在柱子上照烧的罗马兵官中出了一个保禄，安知解放军里不能出成佛的圣人?
