藏族一妻多夫的婚姻习俗有着上千年的历史。根据文献记载，在藏区解放之前的农奴时代，征收赋税都是以户计算的，并且由于地处高原，耕地面积少，在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。四川省新龙县的大山中散落着很多藏族村落，由于地处峡谷，与外界隔绝，因而这个古老的习俗得以保留（图1、新龙县大山峡谷中，雅砻江两岸的藏族村落）
白马契真就是生活在这个地方的藏族妇女之一，她有三个丈夫：大丈夫安措今年36岁，二丈夫尼多今年32岁，三丈夫扎扎今年28岁。他们结婚已有8年，2014年之前这个家庭主要以采菌子和放牧为生。妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从新龙县调查的情况看，在家庭中妻子处于一种不太明显的女卑男尊的地位。（图2、白马契真正在草原上拾取牛粪来做生活燃料）
一妻多夫家庭以两兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻，四兄弟以上共妻的只是极个别现象。2014年二丈夫尼多由于经常在外，对外界的认知比较高，逐渐不适应一妻多夫的生活，后来净身出户，嫁到了理塘县一个独女家庭。（一妻多夫的家庭，一旦不愿共妻的男人就会失去了继承财产的资格）（图3、白马契真的三个丈夫从右至左以此为，大丈夫安措、二丈夫尼多、三丈夫扎扎。拍摄于2013年）
图4、每天傍晚牦牛回到家里，白马契真会按时的挤牛奶。
图5、白马契真的两个丈夫在外干活找钱（赚钱），白马契真需要在丈夫回来之前把饭菜做好。
图6、正在伺候大丈夫安措吃饭的白马契真。
白马契真与三个丈夫生育了三个女儿，大丈夫主要以打零工、采菌子和采虫草为职业；二丈夫已经嫁出去了；三丈夫在2015年时买了一辆面包车开始在县城跑出租，白马契真曾经对记者抱怨说：自从二丈夫扎扎买了车以后，十天半月不回家，回到家里也是拿着手机不知道和什么人天天聊天，还有女人的声音。（图7、白马契真与三个孩子还有大丈夫安措正在吃晚饭。）
图8、这个家庭只有白马契真上过几年的小学，能说一些简单的普通话，晚饭后她在教女儿做作业。
图9、大丈夫安措从寺院里带来一些水，据说这种水有保佑平安的功效，每天晚饭后由大丈夫安措给大家分配一些这样的水。
一妻多夫家庭子女和父亲的关系，一般是称大哥为爸爸，其余为阿克（叔叔），如果大哥去世，则称二哥为爸爸。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。父亲们没有设想过子女中谁是自己的，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，子女的所属，是从家庭角度看待的，而不是强调个人，这种习惯也有利于家庭的和睦。图10、大丈夫安措正在给孩子们喂从寺院里请的“神水”
多夫家庭的夫妻关系也有特点。在新龙县，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。（图11、三丈夫扎扎回来以后，抱着大女儿和她玩耍）
女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的夫妻生活。夫妻同房，一般是其中一个丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。（图12、三丈夫扎扎好久没有回家，他在门口的马鞍上系了一个马鞭，这个信物表示今天他要与妻子白马契真同房，如果大丈夫要同房就在马鞍上放一个毯子）
偏远的大山中，白马契真家庭所在的村落，远离城市的污染与繁华，在星空的照耀下此时显得异常安静。
第二天白马契真早早的起床，带着孩子从山上背来喂牛的草料。她几乎每天都在重复着这样的生活。
白马契真在草原上寻找了一些牛粪，准备扛回居住的地方做生活燃料。
白马契真正在与孩子清理从山上找来的菌子，清理干净以后可以多卖些钱。
白马契真花了一天的时间从山里找了一大堆柴禾，正在背着柴禾下山。
白马契真的三丈夫扎扎，开着车行驶在路上，扎扎告诉记者：他也越来越不喜欢一妻多夫的生活，只是他还没有能力离开这个家庭，他希望通过努力多挣些钱，将来好在外面找个媳妇，有一个自己的家。
白马契真的前任二丈夫尼多，尼多在2014年嫁到理塘以后成立了新的家庭，现在孩子已经一岁，这个新的家庭过的也很幸福。
中国自古以来就有“东女国”的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的“西梁女国”。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录一个“大雪山中”的“东女国”（也叫“苏伐剌拿瞿呾罗国”），玄奘称此国“世以女为王，因以女称国”并且特别提到东女国“东接吐蕃国”。而新龙县在古时很有可能就是古时东女国八十余城之一。白马契真独自一人背着孩子走在村子的路上。
