当一个人说了第一个谎话的时候，接下来可能需要一百个谎话来圆，但是当他用谎话不断累积叠加的同时，真相一定会浮出水面。
因为在这个世上，虚伪的东西都不会长久的存在。
01、
从前有一个村庄，村里的人偷了一头牦牛，合伙吃掉了。
丢了牦牛的人就追到村子里面，便跟村子里的人打听情况，丢牛的人问：“你住在这个村子吗？”
村子里的人回答：“我们这里没有村子。”
失主又问：“你们村里面有个池塘，你们是不是在池塘边把牛吃了？”
村里的人说：“这个村没有池塘。”
施主又问：“那池塘边上是不是有一棵大树？”
村里人照样回答说：“没有大树。”
失主又说：“那你们是不是住在村子东边？”
村里人回答：“这村子没有东边。”
失主又说：“你们是不是在中午偷的牛？”
村子里面的人回答说：“我们这里没有中午。”
这个时候失主诧异的说：“你们可以没有村子，没有池塘，可是天下哪里会没有东边，没有中午的时间呢，所以由此可知你们说谎了，这个牛一定是你们偷的。”
村子里面的人被识破了谎言，不得已才如实招供。
错误的东西是难以立足的，因为“错误”是因为违背规律而存在，而“虚伪”的也是如此，“虚伪”就是拿错误的方式呈现一个不存在的东西，即便这个东西能够立足一时，但却不能立足一世。
而且当事情败露时，最后惩罚的必然是这个企图制造虚伪的人。
所以这个世间最不划算的事情，就是企图以自己的狡诈手段去获利，因为结局必然自食恶果。
所有的虚伪狡诈，走到最后一定不会让你获利，或许会让你得到短暂的利益，但从人生长久的长远的角度或者另一面来看，他让你损失的会大于你所得到的。
02、
《道德经》中有这样一句话：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
古代遵循大道的人不是使民众明察，而是让民众纯厚朴实，老百姓之所以难治理，就是因为民风伪诈。
对于一个群体来说，虚伪必然是这个群体的灾难，因为民心狡诈的群体必然多出事端；而对于一个人来说也是如此，虚伪必然是人生祸患的根源，与人相处，忠诚是最好的手段，因为在这个世上没有比忠诚更容易得到别人信任的了。
而虚伪，轻则失去别人的信任，往重了说，也是拿自己的手段去挑战世间存在的天道。
人的认知，相对于自然天道来说狭隘的不值一提，如果你以忽略天道的基础，一味凭自己的狭隘认知去思考与谋事，结局可想而知。
所以《道德经》之中说：常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
常知法则，这叫做玄德，玄德是深不可测的，远不可及的，和万物一起复归于道的质朴状态，才是极大地而生乎自然的智慧。
齐桓公派兵攻打鲁国时，鲁国战败，齐桓公答应和鲁侯在柯地会盟。
在会盟台上，曹沫突然冲了出来，手持匕首劫持齐桓公，逼着他归还侵占鲁国的土地。
齐桓公在危急之下，答应了曹沫的条件，曹沫对于齐桓公的话毫不怀疑，放下匕首，面朝北站在臣子的位置上。
齐桓公的危难解除之后，突然后悔，又不想归还鲁国的土地了。
管仲这个时候对齐桓公说：“你答应了别人，又反悔杀掉了他，满足的不过是自己小小的愿望，但是在诸侯面前却背信弃义，这样会失去天下民心的，不能这么做。”
于是齐桓公把曹沫放掉，又把侵占鲁国的土地归还给了鲁国。
其他诸侯听到之后，都信服齐国，而心甘情愿的来归顺他，齐桓公这个时候开始称霸中原。
一时的虚伪和狡诈会让你得到短暂的利益，但是也会因此失去大的人生；而保持正直和忠信，或许会让你失去短暂的小利，但是从长远的角度来说，他让你得到的一定会大于你所失去的。
“人无信，而不立”。
放下自以为是的手段，用简单纯粹的状态面对看似复杂的事物，会有意料之外的收获，这就是淳朴对于人生的意义和作用。
