真相到此为止＊阿波罗新闻网

其实，现代人以为的不可思议事件，古人几乎都经历过。

南宋乾道元年七月某日，婺源石田村，大户人家的仆人王十五正在田里干农活，突然身体直挺挺倒地不起。家人闻讯赶来，一看人已死了，抬回家又发现，似乎还有微微鼻息，便不敢殓葬，先停放在家里。

没想到，第八日奇迹出现，王十五突然复活。人一醒过来，便向家人讲了他这八天的奇遇。

出事那天，正在忙活的王十五不经意间抬起头，看到十几个人从西边走来，都穿着道袍，抬着很多箱子、大扇什么的。来到跟前，打头的吼了一句：“你瞅啥？”一把揪住他头发将他掀倒在地，一顿拳打脚踢，又命他起来帮他们挑担子。王十五无奈，只好挑起担子跟着走。

走到县里的五侯庙，一人从庙里走出来，装束像衙役，冲着他们喊：“五侯问你们来这里干啥？”领头的一人答：“当于婺源行瘟。”衙役模样的人转身进去，转眼又出来，说：“五侯不同意，你们赶紧到别的地方去。”众人还在迟疑，庙里传来一个威严的声音：“还不走，可别怪我不客气！”众人这才灰溜溜离开。

转道走到岳庙，也遭驱逐。再往北，越过浙岭，走到休宁县，拜谒当地城隍及关帝庙，提出在当地行瘟的申请，一样也被毫不客气地赶走。没辙，继续往北，进入徽州地界，又走访了三座庙，依然还是申请不到一张行瘟许可证。

一路碰壁，十几人闷闷不乐，无奈再北上，走到宣州，刚想进一座大祠，便有几个人从祠里出来，好像事先知道他们要来，将他们领进祠里拜见祠主。祠主问明来意，竟批准了，派一小神丁去通报所属土地，要他们配合上面来的人行瘟。然后再让一小鬼当向导，就从宣州北门一户姓孟的郎中家开始。

那天晚上，一行人跟着小鬼走到城北孟郎中家，将箱子里的东西藏在灶下，又搬来很多树干，立成木栅，将孟家团团围起来，围成一座营垒。然后，每个人各拿一件法器，在孟家各处巡行。

最早中招的是孟郎中的两个儿子，刚出房门，后脑一击倒地。紧接着，走出来的不管是仆人还是丫环，一个个都被击倒。

就这样，众人在孟家忙了两天，忽有派到外面巡视的成员匆匆来报，说西南方向有火光出现，恐怕有人前来救孟家。领头的率众人登上墙头望去，果见火正蔓延过来，即张弓搭箭，一箭将火射灭。

这样又过了两天，又有成员来报，外面火光冲天，这次来势不善。领头的再上墙头，果见火光四起，已将木栅烧了个精光，再用箭去射已不好使了，于是一声唿哨，十几人纷纷作鸟兽散。只有王十五留在原地，恍悟自己已死。但死了魂也要还乡，于是沿原路南下，回到石田村家中，没想到竟活转过来。

这个故事，见于南宋《夷坚志》卷第十七《宣州孟郎中》。原文备查：

夷坚志卷第十七·宣州孟郎中

乾道元年七月，婺源石田村汪氏仆王十五正耘于田，忽僵仆。家人至，视之死矣。舁归舍，尚有微喘，不敢敛。凡八日复苏，云：“初在田中，望十余人自西来，皆着道服，所赍jī有箱箧大扇。方注视，便为捽着地上，加欧击，驱令荷担行。至县五侯庙，有一人具冠带出，结束若今通引官，传侯旨，问来何所须，答曰：‘当于婺源行瘟。’冠带者入复出曰：‘侯不可。’趣令急去。其人犹迁延，俄闻庙中传呼曰：‘不即行，别有处分。’遂舍去。入岳庙，复遭逐，乃从浙岭适休宁县，谒城隍及英济王庙，所言如婺源，皆不许。遂至徽州，遍走三庙，亦不许。十人者惨沮不乐，迤逦之宣州，入一大祠，才及门，数人已出迎，若先知其来者。相见大喜，入白神，神许诺，仍敕健步遍报所属土地，且假一鬼为导，自北门孟郎中家始。既至，以所赍物藏灶下，运大木，立寨栅于外，若今营垒然。逮旦，各执其物巡行堂中，二子先出，椎其脑，即仆地。次遇仆婢辈，或击或扇，无不应手而陨。凡留两日，其徒一人入，报西南火光起，恐救兵至。亟相率登陴，望火所来，彍弩射之，即灭。又二日，复报营外火光属天，暨登陴，则已大炽，焚其栅立尽，不及措手。遂各溃散，独我在，悟身已死，寻故道以归，乃活。里人汪赓新调广德军签判，见其事，其妹婿余永观适为宣城尉，即遣书询之，云：孟生乃医者，七月间，阖门大疫，自二子始，婢妾死者二人。招村巫治之，方作法，巫自得疾，归而死。孟氏悉集一城师巫，并力禳禬始愈，盖所谓火焚其栅者此也。是岁浙西民疫祸不胜计，独江东无事，歙之神可谓仁矣。石田人汪拱说。王十五乃其家仆也。

《夷坚志》作者洪迈，鄱阳人，跟婺源相邻，复述完故事后又说，他的同乡汪赓新调任广德军签判（今安徽广德，宣州东边，跟浙江接壤，签判即判官），听说此事，半信半疑，刚好他妹夫余永观在宣州当县尉，便特意写信去咨询。余永观回信说确有此事，姓孟的是当地医生，今年七月全家感染，先是死了两个儿子、两个婢妾，他请了巫师来清瘟，没想到，巫师刚作法便也感染了，回家即死。孟医生又斥巨资请来全城法师、巫师，集体作法，合力发功，这才止住了扩散，瘟神神奇消失。

最后洪迈说，那年浙西成为瘟区，民众感染无数，只有江东徽歙一带安然无恙，那里的神明真是仁慈啊。

看到这里可能会有读者说，这都什么呀，到最后也没说那十几人是谁，又是谁派他们来的，为什么徽歙一带的神都不让他们在当地搞事情，而宣州的却批准？为什么要从孟郎中家开始？这一切全都没有答案，就是一个让人一头雾水的故事，有啥好讲的。

不得不说，这正是本篇笔记的高明之处。以前扒故事，很少从技法上分析，这篇，却首先从写作技巧上征服了我。

因为，它很难得地提供了两个视角，像拍电影一样，用两个机位来完成蒙太奇。

主视角当然是王十五。如果说，行瘟是一种作恶，王十五则可称为平庸之恶，因为他是莫名其妙被裹挟其中的。他当然不清楚，胁迫他的到底是什么“人”，从何而来，领了谁的命，为什么可以公然行瘟。他更不清楚，最后为什么会有一场大火，烧得那十几个行瘟者作鸟兽散。他只是把他看到的一切告诉家人，告诉世人，没有能力、也没有义务去探求真相。

第二视角，便是汪赓（史上真有其人）的妹夫余永观在信里透露的：宣州孟郎中一家最早感染，死了几口人，孟郎中请巫师作法，巫师也遭瘟而死，最后集全城巫师之力，才战胜了瘟神。王十五看到的那场大火，其实就是阳间的巫师在集体作法、祈禳而在阴间形成的幻相。

两个视角，两个空间，两个维度。就像电影《星际穿越》，三维空间里的女儿，看到书房里一本书莫名其妙掉下来，其实是四维空间里的父亲在示警。

但是，到这里为止，真相依然不明。因为，还缺一个上帝视角，来告诉我们，到底是什么人、奉谁之命来行瘟，为什么有的神不同意，有的却同意甚至还派人带路？为什么是孟郎中？

其实，这个洞若观火的上帝视角，既缺位，也没缺位。这也是故事作者最高明的地方：不能说太白，只留许多草蛇灰线，让读者自己脑补，一起来完成这个故事。

首先，行瘟者虽然领了任务，但在哪里完成这个任务，还得征求当地神明同意才行。可是，他们试过了婺源的五侯庙、岳庙，休宁县的城隍庙、关帝庙，还有徽州三个不知名的庙，都不被允许。考诸这些神的出身，很有意思，婺源五侯庙也叫五显神庙，供奉的是五位财神，据说是唐光启年间降临婺源显灵的；而岳飞是河南人，关公是山西人，城隍，一般也都是异地任职……也就是说，对于徽歙百姓来说，都是外来神，但他们受一方香火，就护佑一方百姓，不受行瘟者祸害。

但到了宣州，批准他们行瘟的，却不是庙，而是祠。祠跟庙不同，祠一般指宗祠，供奉的是老祖宗或当地先贤。

这个信息量就大了。为什么老祖宗或先贤，要对自己的后代痛下毒手？

只能有一个解释：子孙们，作出太多违背老祖宗的决定，干了太多败祖辱宗的事。

为什么从孟郎中家开始？医生不都是治病救人、行善积德的吗？

只能有一个解释：姓孟的医生，干了很多有损医德的勾当。比如贩卖假药，诈骗钱财；或为了抬高药价囤药不卖，见死不救等。

至少，从他一发现家人感染而死，立马就请巫师出手来看，他连自己的医术都不相信，充分说明，就是一个不学无术的江湖骗子。

所以，他两个儿子先死，接着死的是宠妾，先绝他的后，再夺他的爱。这是妥妥的报应。

再看那十几个行瘟者，表面上，也挺尽职尽责的，走再远的路也要完成任务，白班加夜班，也没有周末休息，更没有加班费，而且还老是被人呼来喝去，实在太辛苦了。最后，一场大火，把他们辛辛苦苦搭建起来隔离用的栅栏烧了个精光，纷纷作鸟兽散，也没谁出面嘉勉，好委屈。

搞得我都想跟着说一句：“他们也不容易……”

但再不容易，也抹杀不了作恶的本质。而且，掳掠无辜者胁从作恶，是恶上加恶。干这种事，越尽职，越辛苦，积恶就越大。

关键是，他们是领了谁的任务来的？

首先排除自主作恶。否则，五侯、岳飞、关羽这些浓眉大眼的正神，对他们应该不会只是赶走那么简单。