我们上一集和各位开始了一个新的话题，就是“三民主义”的介绍。我们提到说，中共这几年来，比较大力的在讲“三民主义”，在用三民主义，对海外的华人也好，对台湾也好去进行统战的工作。

我们为什么说它是统战，而不是真心的呢？因为它并没有讲“三民主义”实质的内容。事实上中共过去在统战的时候，常常找一些跟对方共同的地方，然后去讲这些共通的话，让对方觉得说，好像你是自己人。

但是中共最大的问题是，它实质上是把问题抽像化了，它是拿一个空壳来应付你，而实质的东西把它抽掉了。

这么多年来，中共在讲孙中山也好，或讲三民主义也好，甚至讲国共合作也好，都是打着这种招牌。它都把实质抽掉了，所以我们才觉得说，在现在这个时候，当中共再度拿三民主义跟孙中山在全球进行统战的时候，我们有必要回过来，帮三民主义做一个真正的介绍，也就是还“三民主义”的本来面目。

上一集我们提到说，“三民主义”的出现是有他的时代背景，也就是中国在经过几千年之后，突然碰到工业文明的挑战，而工业文明是以帝国主义面貌出现的。这些论述，各位看《大纪元时报》的社论《九评共产党》，在开头就有一些介绍跟论述，我们就接着这个话题再往下谈。

《九评》提到说，中国在受到西方挑战之后，这么几十年下来，大概有几种回应方式或是几波回应。第一波，是我们上次提到的自强运动；第二波就是戊戌变法，也就是光绪变法；再来是慈禧的变法；再来是孙中山的革命。经过这几次之后，中国都还不算是很强大，所以有了第四波的变化，也就是中共的革命。

《九评共产党》大部分集中谈的是第四波变化，对中国社会所带来的负面的冲击。现在我们倒是要倒回头，去看看孙中山的这一次，我们如果看刚才几次，第一个是自强运动，我们上次谈到，他比较集中在进行器物层面，或是武器层面的改良或是改进。

第二个部分，我们上回提到戊戌变法，比较是往前推进了一步，走到了制度层面的改造，虽然他的时间还比较短、比较有限，即便加上了慈禧太后的变法，他改变的幅度也都还是有限。但是孙中山出现之后，他改变就比过去要大很多。

孙中山所介绍给中国的东西，是对中国进行文化的改变跟文化的改造，也就是要很大幅度的接受西方的思想、西方的学说，乃至西方的文化跟文明，来重新改造中国，使得中国能强大起来，能够在世界上面生存下去。简单说，他当时看见的是生死存亡的压力。

到了中共，我们发现它在那段期间，更是彻底的西化，它的西化所走的道路，不是一般我们看见的到英美的道路，它走的是俄国的道路，这条道路后来当然证明是不成功的。

可是当时很多人对它是抱有很大幻想的。事实上不只是中国，当时欧洲有很多国家、很多社会的知识分子对共产主义、对社会主义，乃至对马列都抱有一定程度的幻想，认为马列可以救他们。当然经过真的实证，也都发现不但不能救这些国家，马列或共产主义反而会害这些国家，当然这些就是后话了。

我们如果中国当时，在受到西方挑战之后，我们回应的方式的轨迹，我们回头去看这些轨迹的话，我们会发现一个有趣的特色。自强运动是器物层面的回应；到了戊戌变法，是制度层面的回应；到了孙中山跟中共以后，是到达文化层面的回应。

孙中山的文化层面还比较是中西结合，而到了中共的时候，当时有一段时间是照搬西方的东西，尤其是照搬马克斯、恩格斯、列宁那一套东西。结果搞得格格不入，这是第一个我们注意到的特点。

第二个我们注意到的特点就是，从自强运动一路下来，我们发现它们对中国社会的冲击是越来越深刻，而中国回应的方式，从很轻的回应到中度的回应，最后到比较重度甚至到达非常激烈的回应。

而且对社会的冲击跟动员也越来越大、越来越深，所以这些都是过去我们在看的时候，逐步逐步所发展出来的一些。今天看的就是，最后走上的中共的革命，虽然非常激烈，动员非常彻底，但是对中国的冲击其实是比较负面、比较不好的，所以还是得扭回来。

当时中共这些想法，可能认为矫枉必须过正，可是我们回头看下去，有的时候过正未必矫枉，它反而把中国带坏，带上一条不好的道路。

所以前一集讲到几条道路的总结，现在我们可以把话题转过来，我们可以简单介绍一下孙中山这个人的生平跟他思路的转变。

我们看到三民主义的出现不是一下子就出来的，孙中山是经过一段时间的摸索、一段时间的思考，然后对照西方跟中国社会的优缺点的特性之后，他才逐步发展出来三民主义的一些想法，现在我们来看看这想法是怎么出来的。

我们在上一集曾经谈过，孙中山生于1866年，就是满清同治五年，到了13岁的时候，就是1879年的时候，他开始到西方去读书，当时最先是到檀香山，那时候年纪比较小，所以他自己在传记中说：始见“沧海之阔，轮舟之奇”，开启了他的目光。

等他到了美国去读书，当地的社会风气比起中国来比较自由、比较开放，所以孙中山很认真读书。这个人显然天资聪颖，到了那边之后，我们发现他拿了不少奖状。他其中有几个奖状很有趣，有一个奖状是拿到英文文法奖，所以表示这个人读书，至少在这方面挺强的。

在那边受到高中教育、受到初步大学教育，后来又回到中国的地面上，回到了香港，读了几个学院之后，最后在香港的西医书院毕业，然后在香港行医，这个时候是1892年，他已经26岁了。

但是他自己说6年前，也就是19、20岁的时候，当时中法战争，中国虽然战胜，但签了一个条约，对中国不是很有利，所以当时孙中山说，我那个时候才初出萌芽，准备推翻满清，可是他的思路是在改良、改革跟革命之间来回摆荡，我们从他后面的一些发展可以看出来。

1894年的时候，孙中山28岁，这一年他曾经跟陆皓东北上，有几种说法，一个说法是见到了李鸿章，一个说法是没有真正见到，他把预先写给李鸿章的东西透过某种关系，送给李鸿章去看了，但是应该是没有受到采纳，或者至少两个人谈完之后，有一个说法是，李鸿章说我年纪太大了，这个革命不能革那么你们年轻人去干吧！但是李鸿章也没有告发他。

孙中山至少见完李鸿章之后就成立了“兴中会”。在兴中会他大概提出几句口号，基本上看了是两个思路：第一个是“驱除鞑虏，恢复中国”，第二个是“创立合众政府”。

如果跟后面的三民主义相比的话，有人把它称为“二民主义”。驱除鞑虏恢复中国具有民族主义的思想；创立合众政府是具有民权或民主政治的思想，所以已经开了三民主义先河，但这个时候思想其实并不完备。

刚才提到说，在1894年孙中山28岁，那么上书李鸿章没有受到采纳，回头来成立兴中会那么他的三民主义想法在这里已经初步萌芽。

1896年也就是两年之后，30岁，孙中山到英国去，结果在英国被当时满清驻英国的使馆把他绑架了，绑架了抓他回去准备要把他秘密抓回这中国大陆去。后来他想尽办法说服看守他的外国人请他帮忙，甚至写了求救的纸条，把石子或钱高高的往外扔，最后他被救出来了。

救出来之后，他在那个地方就待在大英博物馆，当时比较有系统的看了西方一些社会科学尤其是政治学跟政治理论的一些书籍，那么也接触到社会主义也跟社会主义一些人谈过也去实地做了一些。

所以我们可以看到他在民生主义有关怎么去解决工人冲突问题，他已经有了比较清楚的认识，换句话说他对共产主义有了一定的认识；然后他想到说要解决这个问题的方法其实不是完全从民生方面去解决还必需从民权方面去解决，所以这个部分思想也慢慢开始去形成。

那么我们回过头来讲“伦敦蒙难”这件事情。这个时候是1896年30岁，大家有没有想过110年后，就是2006、2007年了，中共在外国大使馆还干类似的事情，把海外这些不接受共产主义的或者对共产党有批评的或者想办法镇压或者买通甚至有的时候用绑架的方式，我们在很多地方都看过。

所以110年下来，中国共产党跟当年的满清可能没有什么两样，可能甚至会更糟糕一些都说不定。

那么这个时候孙中山是30岁，再过几年到孙中山39岁的时候，他已经经历了各国，然后到各处去鼓吹革命。到这个时候他到达了比利时布鲁塞尔跟留学生有份激烈的辩论。当时留学生跟孙中山讲说你如果老是靠会党这些人是不能成事的，你要推翻满清要建立一个新的中国，你不找我们这些知识分子不行。

所以1905年在比利时布鲁塞尔孙中山见过留学生之后，才决定说我要吸纳这些高层知识分子然后就跑到东京、跑到日本各地方去见知识分子、见留学生。最后成立了“同盟会”。

“同盟会”顾名思义就几个大的团体像光复会、华兴会等等这些革命团体聚起来的一个算是整合性的东西，所以他不是一个单一的有效率的或者很有组织、很有纪律的一个政党或政团，他是一个大联合，大联合运作起来就会有困难。

那么当然同盟会成立之后，对孙中出来说思想各方面也有些进步，最后把这些刊物整合起来出份东西叫做《民报》。

《民报》孙中山给它写了发刊词，在发刊词当中，孙中山很明确的提出了民族主义、民权主义跟民生主义这三个观念也就是三个名词，这年也就是1905年，他的思想应该看出来已经比较明确，当然很多细节的部分有待他的铺陈。

1911年，孙中山45岁，武昌起义成功，成功的消息传来的时候，孙中山人还在海外，人在美国科罗拉多州的丹佛，接到消息、看到报纸，才匆匆忙忙的赶回中国。第二年，孙中山46岁，1912年，建立中华民国。

但是建造中华民国从国民党的角度来看，或者从后来的国民党角度来看是一个空壳子，因为其实国民党或者孙中山这批人并没有掌握到新中国家的实权。所以对于说怎么样去运作国家，他仍然有困难，仍然是没有办法好好掌握的。

那么孙中山在跟同志去讨价还价说服了半天，说服不了同志，很多同志认为说已经推翻了满清了，革命成功了。袁世凯是汉人，那么让袁世凯当总统那没有问题，我们可以接受所以大家对于说真正的民族主义革命的精髓大家没有认识；对民权革命的目标大家没有理解；对民生主义的理想大家也没有什么了解。

孙中山在没有能说服党内同志情况下，那么只好黯然下台。当然这个人其实坦白说，他心胸是比较开阔，他这个人并不是个恋栈权位的人。他也认识到当时如果不能紧握到政权的话，那么中国将来走的方向就不是原来他想的方向。

到了民国2年，也就是1913年的时候，袁世凯开始对地方上国民党的官僚，包括国民党这些地方大员，一个个免职、拔除，然后造出各种各样事端来，孙中山呼吁要二次革命，也就是要推翻袁世凯，要再建民国。

那么到1917年，民国五年袁世凯搞帝制没有成功，大家才恍然大悟说孙中山有道理，就慢慢聚集到孙中山身边，然后重新再来，希望创建民国。可是等到袁世凯去世之后，中国的天下才真正开始动乱。严格说起来，满清末年孙中山的革命，他动到的部分是很小，他并没有真正推动什么东西，等到袁世凯垮台之后，中国社会才出现比较大的动荡。

我们刚才提到在民国初年是“孙袁相争”，袁世凯去世之后，中国的政局本来大家以为会慢慢的稳定下来，结果并没有。这种现象从政治学上去理解其实会比较容易。孙中山跟后来的国民党原来是同盟会，它不是一个很有实力的一个政党，它没有办法很有效的掌握全国的局面，他们所能掌握到的只是地方上这些表面上的军政大权。

而袁世凯却是满清末年实力军人的代表，包括地方上很多的这些大员，其实原来是袁世凯手底下的部将，或者是说袁世凯训练出来的这些武人。等到袁世凯去世，孙中山又不能有效的掌握这个国家的时候，这个国家实质上就要开始割据和分裂。

所以在民国初年当袁世凯去世之后，我们看见南北出现南北对抗之外，北方也在军阀混战，就是这种大家争夺一个中央政权，想要重建中央政权的过程。不幸的是孙中山跟国民党的实力并不够，所以他也只能变成一个争夺中央政权过程当中的一支力量而已。

所以，孙中山在面临这种情况他当然受到非常大的打击，花了多么的力气几十年的功夫推翻了满清，结果没有能够掌握到政权，被袁世凯抓到了。等到袁世凯好不容易把他推翻了；结果我还是没有能够抓到政权，还是不能落实我所要的这种社会政治跟经济各方面的改革，反而中国陷入这种分崩离析，孙中山当然打击很大。

,所以他要进行第二次革命，他这次的对象已经不是袁世凯了；而是中国社会当中的大大小小的武人跟军阀。这次他没有别的选择，他只好回到老家，回到广东、回广州去，在当地建立了一个军政府，建立黄埔军校准备开展北伐。也就是以武力去击败军阀重行统一中国，以政治学术语来说就是重建一个强而有力的中央政府，或中央政权，他才能推动他的理想。

所以后来大概差不多10年的时间，孙中山最后的10年的时间就在做这件事情。他一方面到处去奔走跟人家去讲，用他的理念去说服人家，有些人就是接受的。比如说冯玉祥在某种程度去接受孙中山的想法，但是就是有很多人就是不能理解孙中山、也不能接受孙中山，他们认为说我们手上有足够的这些武力，我如果打平的话、打下来的话我可以号令群雄。

各位注意看一下北方军阀当时最大的兴趣就是在争夺北京，大家当时似乎心目中觉得说北京是这个国家政权核心的代表，谁能进入北京、谁能够牢牢掌握北京，谁就可以号令天下。所以像段祺瑞也好，后来像这个冯国璋，乃至后面的孙传芳、吴佩孚，跟北边下来的张作霖，大家基本上都希望能够拿住北京。

而各位如果注意看这个北伐的路线，最后也是打到北京基本上就算告一个段落。所以北京是当时中国政治的一个核心，是一个象征，大家在争夺北京。而孙中山在当时是没有实力的，他必须退回广州，去建立黄埔军校，然后再进行北伐。

在这个过程当中他的“三民主义的思想”，就越来越充实、越来越完备。为什么？因为他发现他必须要靠一套完整的理想，去说服他的同志，然后去说服其他追随者，建立一个强而有力的一个革命团体，然后用这个去统一全国。

所以在这个时候他才认识到这“思想”的重要性。他前面不是没有，但是他没有真的深切的体认到，所以大概在差不多在1915、16年到18、19年之间，他开始写作。到了1919年，也就是五四运动的前后，他的那本文言文《三民主义》已经基本写出来了。我们看到了一个比较短的版本就是这个东西。

后来，他在这个基础上面继续的向前推展，写出很多很丰富的材料，他自己讲说有8个部分，例如民主、民权、民生、五权宪法、然后实业革命等等，各种各样的东西。有些东西后来差不多写就，有些东西已经写到一定程度。

结果，在1922年当他在广州的时候，他非常倚重的地方军人陈炯明公开叛变，炮轰总统府；结果这炮一轰，孙中山自己讲说，我写了这些手稿，这么几十万字、上百万字的手稿，再加上几百本的中西参考书籍，全部毁于炮火，他说“殊可痛恨”！

所以孙中山后来十分痛恨陈炯明跟这件事情很有关系，背叛当然使他伤心，可是把他毕生的心血毁掉他才真的痛心。后来他建立了黄埔军校，然后去打败陈炯明，然后慢慢的统一两广，然后进行北伐。在这个过程当中，我们刚才提到孙中山深切的认识到思想跟主义的重要性。

以，在1924年孙中山58岁的时候，他在广州开始进行《三民主义》的演讲。他一方面要去打仗，一方面要回来演讲准备稿子，所以他自己讲说很多时候他事先并没有什么准备，上台之后凭着当时的记忆就顺口说下去。就这样前前后后说了十六讲，民族主义、民权主义各讲了六讲，民生主义只讲了四讲，然后由黄昌谷先生笔记，由邹鲁先生校阅。

那么现在我们所看到的版本，就是我们现在讲的白话本的《三民主义》，或者是演讲稿的《三民主义》，这个《三民主义》本身是不完备的，孙中山自己也说他希望后面的人，能够“本此基础，触类引伸，匡补阙遗，更正条理”，希望它成为一本更完备的书。这就是我们今天看到的《三民主义》的由来。那么这一集我们只能谈到这里，我们下次再见，再接着谈谈其它各讲，我们下回见。