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中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。历史中，有无数的武术家本身就是文学家，而许许多多文学作品中也洋溢着武术的风采。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。

一般来说，人们很少把武术与古典文学拿到一块儿来谈论，尤其是在学术讨论会上；而我们也很少在各种出版物上，看到武术与古典文学两者相互渗透、相得益彰的探讨与论述。尤其在武术与古典文学联手合作，像是配合默契的两个铁匠一样，经过了数千年的加温、淬火，共同锻造了中国人的理想人格和完善的民族性格这一点上，还没有人发现、至少是没有人明确地加以阐释。当我惊奇地发现这一点时，我对武术与古典文学的敬意油然而生。恨不得在45岁的时候，开始闻鸡起舞，凿壁偷光。

《易经》诞生最早的武术观念

先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自强不息。"翻成白话文，是"天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。"这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"健"，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是"刚强"，另一个是"康强"，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个"儿"字――健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有"健儿须快马，快马须健儿"的诗句。

《易经》中，明确地谈到武术的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，说的是"君子应整治兵器，以防不测"。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，"利武人之贞"中的"武人"――则是武术家在古籍中的直接"亮相"。"刚健中正"说的是做人，也是练武。所谓"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。

"一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。"――你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。

《诗经》中有6首乐舞《大武》的歌词，最先提倡"能文能武"

现代年轻人喜爱劲歌劲舞，以为是前卫的、流行的、时尚的东西。其实，早在一千五六百年前的唐代，宫廷的教坊乐舞，就分为"健舞"和"软舞"两种。舞姿矫健刚劲的"健舞"，如《阿辽》、《胡旋》、《剑器》等，就是现代劲舞的鼻祖了。再往前上溯一千年，即公元前四五百年的春秋战国时代，表现当年周武王战胜商纣王的乐舞，就该算作现代劲舞鼻祖的鼻祖了。为颂扬武王之武功，雄浑豪迈的乐曲《大舞》铿锵作响，我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中，在《风》、《雅》、《颂》三部分的《颂》中，共有6首诗，是作为歌词配乐演唱的。这6首诗是――《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。

不光是配乐的庙堂诗歌《颂》，民间诗歌《风》中，也有许多讴歌武士、武术家的诗句。比如《兔置》中，有"赳赳武夫"；《伯兮》中，有"伯也执殳（古兵器），为王前驱"。更有描写女子对勇敢武士的爱慕之情与关爱之意，如《叔于田》中，"不如叔也，洵美且武（既漂亮又武艺高）"；《羔裘》中，"羔裘豹饰，孔武有力"；《猗磋》中，"巧趋跄兮，射则藏兮（脚步敏捷，百步穿杨）"。

在多由士大夫作的诗歌《雅》中，也不乏对壮士的赞美。如《六月》，"文武吉甫，万邦为宪（能文能武尹甫，万国作为榜样）"。这是我国古典文学作品中，最早出现的对于"能文能武"的理想人格的肯定和颂扬。这种"能文能武"的理想男人的模式，一直延续了几千年，成为后来各种形式的文学作品主人公的必备素质，对中华民族性格、气质的形成也具有积极的意义。

从《论语》和《孔子集语》中，看孔子高徒中谁是武术家？

人们都说"半部《论语》治天下"，却不知《论语》首先是一本字字珠玑的文化散文，其文学价值一点儿不逊于许多人标榜的政治功能。孔子很少谈论武术，却和他的门徒一起练习"射"、"御"。尤其是作为学生们必修课的"六艺――礼、乐、射、御、书、数"中的"射艺"，孔子本人也是精通的。射术也该是武术吧。特别是孔子称许的"射礼"，可以说是后来一代代武术家们习武重礼，讲求风度，彼此以礼相待的理论依据。"子曰：'君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。'"而修身治学包括习武的次序是怎样的呢？"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"说的是立志发端，要以修身为基础，把仁德作为目标，通过学艺来涵养德行。

那么，孔子的72门徒中，谁可算是武术爱好者或武术家呢？显然，闵子骞不是，他侍立孔子身旁；冉有、子贡也不是，他们"侃侃如也（安详从容）"；惟有子路，"行行如也（刚强英武）"。子路曾问什么样的人是完美的？孔子答："像臧武仲那样明智，孟公绰那样廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样有才艺，用礼乐来加以文饰。"在孔子心目中，完美之人需要勇武与文采兼具、智慧与品德兼备。他是在鼓励好剑的子路，多多读书思考，以达到"仁者不忧、知者不惑、勇者不惧"的君子境界。

又是子路在问："君子尚勇乎？"孔子答："君子以义为上。君子有勇无义为乱，小人有勇而无义为盗。"中国武术家也向来以正直为怀、正义为重，所谓"贫贱不移、威武不屈、富贵不淫"。这里面有孔孟思想感情的熏染。再说《孔子集语》中记载，孔子问子路："汝何好？"子路答："好长剑。"好剑术的子路，果然死于诸侯内乱之中。但他死得很有骨气，像一位真正的侠客那样，在他人有难的危急关头，与其患难与共，不顾自身性命。孔子门下，出了个赴死不惧的勇士，子路不算是武术家，至少也堪称武士。

司马迁以《史记》为武术家正名，立传与王侯将相同

被誉为史家之绝唱、无韵之《离骚》的《史记》，是中国武术与古典文学水乳交融的范例，是武术家与史学家的第一次亲密接触，是中国历史上一管文人笔与一柄武士剑的惺惺相惜。此前，一直不能登史书典籍大雅之堂的民间壮士、勇士、侠客、剑客等各种各样的武术家们，都栩栩如生地出现在太史公司马迁的笔下。

读《史记》中的刺客列传，深夜独坐，灯影幢幢，不觉后脊梁冷飕飕直冒凉气。天不寒剑器寒，太史公的文字，好像在冰河里浸泡过一样，凛冽刺骨。以过人勇力事鲁庄公的曹沫，执匕首劫得齐桓公，鲁国失地一朝归还；晋国义士豫让有言"士为知己者死、女为悦己者容"，漆身吞炭，妻子莫识，只为一谢知遇之恩；孝子聂政为抱知己，孤独执剑，深入韩国，刀丛之中，万死不辞。令人感慨至深者，莫过荆轲。后人有诗叹曰："此地别燕丹，壮士发冲冠，昔时人已没，今日水犹寒。"想必是读了司马迁的文章，愀然不能自已，于是赋诗。

当之无愧的武术家，在《史记》记载中，还有汉代将军李广。传记里，不仅记述了他膂力过人、武艺高强，更有他性格与人品的描写："广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。"李广的为人，比他高超的武艺给人的印象更深。难怪司马迁有此慨叹："谚曰'桃李不言，下自成蹊。'此言虽小，可以喻大也。"

司马迁记录的武术家，都是武术与人品交相辉映的人物，慷慨有奇气，仿佛都是从穷街陋巷中走来，异常亲切。"十年磨一剑，锋芒未曾试。今日把试君，谁为不平事？"传记体的《史记》对武术家、特别是民间武术家及其豪侠、仗义、扶弱、抗暴行为的认可，尤其是对他们的为人和内在品德的赞赏，直接影响了后世的文学，如小说、戏剧、戏曲、曲艺等的创作。