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奥古斯丁一怒之下，竟然用世俗的政权，出兵镇压多纳徒派，使得神学的争论，演成了政治的迫害。

圣奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译「圣思定」、「圣奥斯定」，西元354年11月13日－430年8月28日）著名的神学家、哲学家。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上第一部自传，至今仍被传诵。
生平

西元354年，奥古斯丁生于北非的塔加斯特城（Tagaste）（现在位于阿尔及利亚境内的桑克阿哈拉城（Souk Ahras））。他是家中的长子，父亲名叫伯特撒乌斯‧赫纠拉斯（Patricius Herculus）不是基督徒，是罗马的税吏，是个懒惰、不积极的人，而且贪爱世界，到临终前才归信基督教。母亲孟尼迦（Monica）是虔诚的基督徒，比父亲小25岁。

奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为基督徒。13岁进入乌拉市学习雄辩术，14岁在马道拉城就学，16岁前赴迦太基就学。同年父亲过世。17岁，与一乡下女子同居。18岁生有一子阿德奥达徒（Adeodatus）。少年时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁。19岁那年，奥古斯丁受斯多亚学派影响，引发他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善恶二元论的信仰。他早年信仰摩尼教。奥古斯丁20岁完成罗马帝国年规定的三级制教育学业，22岁在迦太基教授雄辩术，26岁写了第一本论文「美与均衡」，29岁与摩尼教主教作神学思辨，发现这主教只有口才，没有学问，无法解答他的问题。后来受新柏拉图主义鼻祖普罗提诺（Plotinus）之影响而放弃摩尼教。30岁那年，跟米兰主教安波罗修学习天主教信仰与神学，并与同居十多年的情人分手，跟小他18岁的少女订婚。在研究了各种宗教与哲学后有心信奉基督教。到了32岁，生命有了悔悟。33岁受洗礼。在《忏悔录》中，他描述他如何在内心挣紮到极点时，突然受到上帝的引导，克服了心中的犹豫而下定决心加入基督教，当时是西元382年。在奥古斯丁的生命中有两位重要的人物，深深地影响他的生命。一位是为他流泪祷告达31年之久的母亲莫妮卡，另一位是米兰的主教安波罗修。他们将奥古斯丁引到基督的施恩座前，使他经历到彻底的悔改。某一天，奥古斯丁在主教的花园中散步，圣灵催逼他回头。他的心灵呼喊著：「要等到何时呢？何不就在此刻，结束我污秽的过去？」这时他恰巧听到邻家儿童的读书声：「拿起来读，拿起来读。」于是他拿起身边的新约，读到罗马书中的话：「不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞忌妒；总要披戴主耶稣基督。」自此以后他便归向基督，靠著神的大能战胜过往的罪恶，并于次年受洗。34岁回到非洲过修道生活。42岁任北非希坡（Hippo）主教。76岁离世。因对基督教有重要建树，故被天主教会封为圣者，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）。《圣经‧旧约全书》的线性历史观对其影响颇大。他的神学成为后来基督教教义的基础，影响整个东西方教会，尤其对西方教会最深。

奥古斯丁任希波主教期间参与四次主要争辩，分别是对摩尼教的善恶二元论，随即展开护教；对多纳徒派的圣礼观，发展出因功生效的观念；对伯拉纠的罪与救赎观，发展出自由意志、原罪、救恩、预定、神的主权及不可抗拒的恩典等论说；对异教的指控，写下《上帝之城》的巨著。奥古斯丁生平著作多达113册。其中以《忏悔录》、《上帝之城》、《论三位一体》、《驳多纳徒派》及《驳伯拉纠派》对基督教神学最有贡献。

奥古斯丁的母亲孟尼加

从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过著纯朴的生活，紧守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。

在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：「她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。」奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：「说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....」

哲学与思想

圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证。他改造了柏拉图的思想，以便服务于神学教义。赋予上帝的权威以绝对的基础。

罪论

奥古斯丁的罪观及恩典观，有受到早年宗教经验及反伯拉纠Pelagius思想影响。但主要的概念仍来自他对罗马书的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神。

奥氏反对摩尼教在罪方面的解释，而强调罪的自发性。他相信人的罪行使人远离神，而导致恶。人因著犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用「对自己的爱」取代了「对神的爱」。

人类的失败大致是过分的慾念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥氏认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到不可能犯罪及不可能死的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。

奥氏认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂体各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉慾听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。奥氏认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是「受造性」，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是「骄傲」，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。

奥古斯丁对原罪的根据除了创世记外，还有诗篇51篇（（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）1. 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！     求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！    因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。  我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。     我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。    你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。    求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。     求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。    求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。    神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。     不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。    求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，    我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。     神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。    主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬讚美你的话！    你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。     神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。    求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。     那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。）、约伯记、弗2：3（我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。）；他最喜欢用的则是罗 5：12（这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。）及约3：3-5（耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢﹖岂能再进母腹生出来吗﹖耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。）

亚当因与后裔在机体上联合，所以他堕落的本性就传递给他的后裔。全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性。奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机体（肉身）方面是被造的。我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由性行为（奥氏认为其中也有不好的慾念），因此世人都从罪中所生，这也就是奥古斯丁所谓原罪的由来。奥氏也从这观点，发展出他婴儿洗礼的教义，只有借著洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以无法行完全的善。罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成。

救恩论

奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。

所谓神「不可抗拒的恩惠」（irresistible），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这「不可抗拒的恩惠」又称为「至终坚忍的恩赐」（perseverance），奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的「预定论」。奥古斯丁常以「罗马书9：21」（?匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖）来论证他的「拣选论」及「预定论」。

奥古斯丁定义「重生」（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。

奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：『预先的恩典』、『运行的恩典』和『合作的恩典』。

『预先的恩典』是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。『运行的恩典』是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。『合作的恩典』是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。[15]

奥古斯丁断言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。

奥古斯丁与新柏拉图主义

奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师——普罗提诺（Plotinus）的著作，这些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教的善恶二元论，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这消息时，就很想要起而效尤。

奥古斯丁的思想在许多方面是有著很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借著从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。

主要作品

‧    《论自由意志》（391～395）
‧    《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣紮及转变经历。
‧    《三位一体论》（399～412）主要是介绍心理学模式的三位元一体论，把神的统一与人的统一作对比，以及神的三位格与人的三方面作比较。[17]
‧    《上帝之城》（412～427）主要论述神圣的照管及人类的历史。提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界 任一国家能取代的。

使用武力对抗

奥古斯丁与多纳徒的争辩，是一个漫长而复杂的过程。奥古斯丁差点被多纳徒所派来的人暗杀，奥古斯丁一怒之下，竟然用世俗的政权，出兵镇压多纳徒派，使得神学的争论，演成了政治的迫害。奥古斯丁在这一场争执中，强化了对大公教会的信念，也为此后一千年的中世纪庞大的教权铺路。

多纳徒这一派也很固执，丝毫不肯妥协，后来，他们组成了流亡团体，一直到第七世纪，回教徒席捲北非教会的时候，才告消失。在整个事件上，多纳徒派虽然太偏激，但是奥古斯丁处理的方式，也有争议之处。