wuzuolai：习共如此劳民，水稻上山，违背常识常理，仅仅是为了备战备荒吗？我看未必。让农民与回乡年轻人都辛苦起来，像当年上山下乡知青们一样，奴化训练，消耗青春与气力，这样就不会大量流散到城市，或制造聚集性事件了。疲民辱民，还是秦法家那套。城里人体制内人，大量时间用于学习思想，朝鲜化成型中。

不知你有没有发现，当诗词里加入数字，诗词也多了别样的风味，简单的数字，一遇到博大精深的汉文字，与之碰撞出火花，却也变得美丽多情，让人惊艳。一去二三里，烟村四五家。高台六七座，八九十枝花。——宋·邵雍《山村咏怀》这首简单却琅琅上口的古诗，相信是很多人温暖的童年回忆。一直走了二三里地...

【阿波罗李广松编者按：《夷坚志》，南宋洪迈撰，书名取《列子·汤问》夷坚闻而志之之意，记述了宋代诸多的城市生活、人文掌故、奇闻趣事，内容涉及三教九流、宗教信仰、诸子百家，搜罗广泛，卷帙浩瀚，有不少话本和戏曲都取材于《夷坚志》故事，如〈冯玉梅团圆〉取材于〈徐信...

中华文化博大精深，诗词里更是璀璨多姿。古人的诗词经常不拘泥于形式，大胆创新，故而在文学史上留下了许多堪称绝妙的古诗，令人不得不为他们的才华所折服。《一字至七字诗•茶》【唐代】元稹茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转...

比较地讲：谁有资格骄傲？《史记‧魏世家》记载：战国时，有个叫田子方的人，受到魏文侯的礼待。魏国攻下了一个地方，叫中山城。魏文侯派太子击（太子的名字叫击）驻守中山城。有一天，太子击外出，在路上遇到了田子方，便让田子方的车子，先过去。田子方连正眼都不看他一下，...

在1980年的中央召开中央工作会议期间，曾担任赵紫阳秘书的陈仲旋借休会时间去看望了赵紫阳。交谈过程中，赵紫阳称“我想，最多干到七十岁就不干了”。吊诡的是，1989年赵紫阳因六四事件下台，当时距离他70周岁仅数月只差。（阿波罗网编者注：北宋邵雍的《梅花诗》预言：火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。）

〝豹死犹留皮一袭〞：豹子是指前苏联，前苏联的版图宛如一只奔跑的豹子。豹死，也就是苏联瓦解后，共产党体系实际已经解体了，只留下些形式被中国当权者所继承，就像一只豹死了，但是却留了一张皮一样。此时的中国，已经没有人相信共产主义了，包括共产党当权者，他们也只是利用共产党形式维持自己的统治而已。

邵雍是易学史上一座空前绝后的高峰，铁板神数即是由他所创。（看中国合成图） 铁板神数不如四柱等有广泛的群众基础，甚至于许多人听都没有听说过，更别说得以一遇了，这跟历史上铁板神数几乎单传的传授方式有关。也正由于如此，铁板神数在民间又被传得极为神秘，甚至有人...

在1980年的中央召开中央工作会议期间，曾担任赵紫阳秘书的陈仲旋借休会时间去看望了赵紫阳。交谈过程中，赵紫阳称“我想，最多干到七十岁就不干了”。吊诡的是，1989年赵紫阳因六四事件下台，当时距离他70周岁仅数月只差。（阿波罗网编者注：北宋邵雍的《梅花诗》预言：火龙蛰起燕门秋，原壁应难赵氏收。）

人是从哪里来的？又会到哪里去？(网络图片) 从有人类以来，生命都在思考一个问题，那就是“人是从哪里来的？又会到哪里去？”尽管有无数的猜想，能够清清楚楚说清的却寥寥无几，敢于将此事道破的更是凤毛麟角。为什么？因为这是天机，是不允许人随便知道的，除非在一些...

北宋五子”之一邵雍（宋真宗大中祥符四年至神宗熙宁十年，1011年～1077年）河北涿州人，后居洛阳，对《易经》极有研究。关于他的奇事流传不少，令人啧啧称奇。

"北宋五子"之一邵雍因精通《易经》，有很多"神事"流传。"北宋五子"之一邵雍（宋真宗大中祥符四年至神宗熙宁十年，1011年～1077年）河北涿州人，后居洛阳，对《易经》极有研究。关于他的奇事流传不少，令人啧啧称奇。"筷"字论吉凶某年春天的一天，邵雍到洛河桥...

宋代邵康节先生，出生于北宋神宗庆历年间(公元1011年，卒于1077年)，享年67岁。康节先生本名邵雍，字尧夫，死后谥康节，先世河北范阳人，后移居共城(河南辉县)，再移居河南洛阳，其脍炙人口之『观梅花占』即居洛阳时偶观腊梅起占而闻名，亦即流传后世之『梅花易...

邵雍（1011-1077）是北宋五子之一，他的《观物内篇》及《观物外篇》有许多对《易传•说卦》主要章节进行新诠释的内容。这是自汉代以迄邵雍之前诸儒诠释《说卦》，从来没有过的创举。正因邵雍以《先天图》内涵对《说卦》主要章节进行了新诠释，遂辟出了“伏羲八卦...

邵雍所创立的“先天易学”体系实际上包括 “后天”的“性命之学”与“修养功夫”。“修养”偏向于主体对主体的体验，其目的在于构建人类的道德伦理和价值理想，从而达到窥开物理、照破人情的生命境界。邵雍提出的十六“修” 已不仅仅是个人的修养行为，而是社会政治行为，是历史演变规律。邵雍的生命境界是一种“天理真乐”的境界，已不仅仅是一种精神美感的享受，而且是一种穷尽万物之理与性命之理时所达到的天人合一、主客合一的精神境界。道家坦夷旷达的生命境界、天道体认使他有了明自然之体的先天之学、物理之学；儒家中庸仁和的社会理想、价值观念使他有了入人事之用的后天之学、性命之学。儒家的伦理哲学、历史哲学与道家的宇宙哲学、生命哲学被邵雍和谐无碍地统一在“易道”之中，儒家的人文价值世界与道家的宇宙物理世界被邵雍自如无间地融合为一元太极世界。

对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。本文集中探讨邵雍《皇极经世》和《击壤集》的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以先天推论后天、以物理推论性命的路子，其性命学是他“心学”的核心部分，依“性——心——身——物”作逻辑展开，以“圣人之心”、“神明之性”为本性，以先天象数为心法。儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。

我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图...