近日，黄山与西安两地各掀起了一场有关是否要恢复古地名的争论。4月13日，在主题为“黄山市恢复老名字徽州，你支持吗？”的网络投票活动中，71.4%的参与者（共14973人）表示支持，选择了“我要老地名，要敬畏文化，敬畏历史”这一项。随后4月15日，陕西省也对“西安要不要恢复‘长安’？”一问展开投票，其结果也是支持者众多。在超过1300位参与者中，有六成多支持“西安改成长安，有历史感，还好听”。
看来更多人对恢复古地名是充满期待的，从中我们也能深深的感受到，尽管现代的中国社会被植入、甚至被强加了多元的文化因素，然而，中国人的记忆深处仍保留着一份想要追根溯源、认祖归宗的情愫。一旦博大精深的华夏文明与历朝历代的辉煌历史能通过书籍、音乐、绘画等各类形式得以展现，中国人就会情不自禁、不约而同的表示认同、热爱与崇敬。因此，即便有人认为“西安”的地名亦始于久远的明代，与“长安”一样拥有历史感，也无法阻挡人们追忆、回首汉唐盛世的热情。于是，更多人只因“长安承载了中华民族最辉煌的记忆”而选择了将“西安”改回“长安”。
相比“西安”与“长安”因同属于古地名而存在着“改不改都一样”的中立态度，将1987年设立的地级市“黄山”改回古地名“徽州”的提议则引起了更对立的争论。反对者的观点主要集中在商业需求上，认为“黄山”的品牌效应能拉动招商引资。事实上，我们不必纠结这一观点本身的对错，因为此“黄山”或非彼“黄山”，真正能吸引到文人墨客、旅者游客的应该是那座可追溯到上古时期的名山大川。
说到闻名遐迩的黄山，我们不妨说说这一山名的由来。根据道教旧籍《周书异记》、《身陷补阙传》记载，“江南黟山（黄山古名），据得其中，……，是轩辕黄帝‘栖真之地’”。后来，唐玄宗因此将其更名为黄山。此外，唐朝僧人释岛云也在《望黄山诸峰》一诗中写道，“浮丘处处留丹灶，黄帝层层隐玉书；终待登临最高顶，便随鸾鹤五云车。”其中所言也隐射出当时轩辕黄帝在此处修道成仙的故事。也就是说，“黄山”这一山名所承载的，其实是中华五千年文明中所蕴藏的修炼文化以及有神信仰。除了古书的记载之外，“奇松、怪石、云海、温泉”这堪称“黄山四绝”的景观，也都与此地由古时流传至今的仙风、神迹有关。
中国名山大川众多，自然不止黄山这一处因神迹而得名。既然山名如此，地名也自是不必说。相传秦朝一统天下之前，就有神迹通过地名而广为流传。比如陕西省宝鸡一地，在《史记‧封禅书》曾有如下记载，当时“秦文公得到一块质似石之物，遂于陈仓山北城邑中祭祀。其神有时经岁不至，有时一年数次降临，来时常在夜晚，光辉似流星，从东南方来集在祠城，像雄鸡，鸣叫声殷殷然，引得野鸡夜啼。用牲畜一头祭祀，起名陈宝（译文）”。而那块石头形如“玉鸡”或“石鸡”，因此，“陈宝祠”又叫“宝鸡神祠”。有预言称，“得陈宝者，则有霸主之业”，后来秦国一统天下。
又比如江苏无锡一地，可追溯到秦始皇二十四年，当时老将王翦带兵至锡山（今无锡也）时，“掘地得一古碑”。上面写着“有锡兵，天下争，无锡宁，天下清”。当地人说，“此山自周平王起，盛产铅锡，因名锡山”，“但近日出产渐少”。王翦听后说：“此碑出露，天下从此渐宁矣。岂非古人先窥其定数，故埋碑以示后乎？今后当名此地为无锡。”从这一地名的由来中，我们皆可见古人对天命的尊崇与顺应，并相信冥冥之中自有神佛安排世事的变迁。
类似由神言、神迹所表现出的神传文化而来的地名应该还有很多，若仔细翻阅古代典籍、且参悟其中，也定会发现长安、徽州等地名同样承载着深邃的文化。而反观之，我们终会发现，中国五千年的古老文明之所以博大精深、耐人寻味，正是由于其“万变不离其宗”的真理，皆显现在对“天命”的敬畏以及对“有神”的正信上。而只要获悉了这一点，要不要恢复古地名以及如何恢复、为何恢复，也就不至于那么纠结了。
