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蝴蝶和鱼滋养你的人生!

一、庄周梦蝶

原文:

昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。《庄子·齐物论》

译文:

有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,在丛中自由自在的飞翔,感到十分快活和舒畅,已经完全忘记自己是庄周了。

但是,庄周突然醒来之后,惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?

庄周梦蝶,典出《庄子·齐物论》,它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中,庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔,通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨,提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小,但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义,成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考,引发后世众多文人骚客的共鸣,成为了他们经常吟咏的题目,而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》‌‌“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃‌‌”。

二、与惠施论鱼

原文:

庄子与惠子游于濠梁之上,庄子曰:鯈鱼出游从容,是鱼之乐也,惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?惠子曰:我非子,固不知子矣,子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣。庄子曰:请循其本,子曰汝安知鱼乐云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。《庄子·秋水》

译文:

庄子和惠子在桥上游玩,庄子说:‌‌“鲦鱼游得从容自在,这是鱼的快乐呀。‌‌”

惠子说:‌‌“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?‌‌”

庄子说:‌‌“你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?‌‌”

惠子说:‌‌“我不是你,本来就不知道你快乐,而你也不是鱼,那你肯定不知道鱼的快乐。‌‌”

庄子说:‌‌“从最初的话题说起。你说‌‌‘你在哪里知道鱼的快乐呢’,既然你知道我知道鱼的快乐还问我?‌‌”

这个故事变成了后来的‌‌“子非鱼,安知鱼之乐‌‌”。

这个故事是说,我们要学会变通,随机应变。要学会用欣赏的眼光看待一切,不要过于计较。

三、庄子钓于濮水

《庄子钓于濮水》是一篇战国古文,出自《庄子·秋水》。

原文:

庄子钓于濮(pú)水,楚王使大夫二人往先焉,曰:‌‌“愿以境内累(lèi)矣!‌‌”

庄子持竿不顾,曰:‌‌“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥(sì)而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?‌‌”

二大夫曰:‌‌“宁生而曳尾涂(tú)中。‌‌”

庄子曰:‌‌“往矣!吾将曳尾于涂中。‌‌”

译文:

庄子在濮水钓鱼,楚王派两位大夫前往表达心意,(请他做官),(他们对庄子)说:‌‌“希望能用全境(的政务)来劳烦您。‌‌”

庄子拿着鱼竿不回头看(他们),说:‌‌“我听说楚国有(一只)神龟,死的时候已经有三千岁了,国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟,(它是)宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢?还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢?‌‌”

两位大夫说:‌‌“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。‌‌”

庄子说:‌‌“你们回去吧!我宁愿(像龟一样)在烂泥里拖着尾巴(活着)。‌‌”

此文刻画了庄子向往自由,超然物外,不为世俗所羁,视名利为浮云的思想表现出其机敏善辩,超凡脱俗,珍爱生命,珍爱自由,不为名利所动,不屑与统治者同流合污的形象。

四、鸱与鹓雏

原文:

惠子相(xiàng)梁,庄子往见之。或谓惠子曰:‌‌“庄子来,欲代子相。‌‌”于是惠子恐,搜于国中,三日三夜。

庄子往见之,曰:‌‌“南方有鸟,其名为鹓雏(yuān chú),子知之乎?夫鹓雏发于南海,而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:‌‌”‌‌‘吓(hè)!’今子欲以子之梁国而‌‌‘吓’我邪?‌‌“

选自《庄子.秋水》

译文:

惠施做了魏国的宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人告诉惠施说:‌‌”庄子到魏国来,想要取代你做宰相。‌‌“于是惠施非常害怕,想阻止庄子,在国都里搜捕三天三夜。

哪料庄子从容而来拜见他道:‌‌”南方有只鸟,他的名字为凤凰,您可听说过?这凤凰展翅而起。从南海飞向北海,不是梧桐树不栖息,不是竹子的果实不吃,不是甘美如美酒的泉水不喝。(在这种情况下,)有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,抬起头来吓得叫道:‌‌‘吓!’现在您也想用您的魏国来吓我吗?‌‌“

庄子以鹓雏自比,说自己有高远的心志,并非汲汲于官位利禄之辈,但谗佞之徒却以小人之心度之。

文中庄子不直言表露自己的想法,而借讲鹓雏鸟的故事,辛辣地讥讽了醉心于功名利禄者的嘴脸,表现了庄子清高自守,视爵禄如‌‌”腐鼠‌‌“的态度。

五、无用之用

庄子与弟子走到一座山脚下,看见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁。

庄子问伐木者,这么高大的树木,怎么没人砍伐。

伐木者似对此树不屑一顾,道:‌‌”这何足为奇?此树是一种不中用的木材。用来作舟船,则沉于水;用来作棺材,则很快腐烂;用来作器具,则容易毁坏;用来作门窗,则脂液不干;用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木。不材之木也,无所可用,故能有如此之寿。‌‌“

听了此话,庄子对弟子说:‌‌”此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?‌‌“弟子恍然大悟,点头不已。庄子又说:‌‌”树无用,不求有为而免遭斤斧;白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里;残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年。形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。‌‌“庄子愈说愈兴奋,总结性地说,‌‌”山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,却不知无用之用也。‌‌“

六、鹏程万里

《庄子·逍遥游》:‌‌”鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。‌‌“

有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;搏扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥安鸟笑之曰:‌‌”彼且奚适也!我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适也!‌‌“

译文:

远古的时候,有一种鸟,名字叫作鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高,飞起来的时候,它的翅膀就像遮天蔽日的云彩。有一次,大鹏鸟向南海飞去。它在南海海面上用翅膀击水而行,扇一下就是三千里。它向高空飞去,卷起一股暴风,一下子就飞出九万里。它飞出去一次,要过半年才飞回南海休息。当它飞向高空的时候,它的背靠着青天,而云层却在它的下边。生活在洼地里的小安鸟雀,看见大鹏鸟飞得这么高,这么远,很不理解,就说:‌‌”他还想飞到哪里去呢?我们往上飞,不过几丈高就落下来了,我们在蓬蒿飞来飞去,也算是飞到边了。大鹏鸟究竟想飞到什么地方去呢?‌‌“

哲理:燕雀安知鸿鹄之志哉!

七、鲁王养鸟

原文:

昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。

此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。《庄子·至乐》

译文:

古时候,有一只海鸟落在鲁国郊外,鲁侯喜欢它,将它迎进庙堂,给它饮酒、给它听音乐、杀猪宰羊给它食用。

鸟儿看着眼前眼花缭乱的一切,内心悲惧忧愁,一块肉也不敢吃,一杯酒也不敢喝,三天就死了。

鲁侯哪里是在养鸟,他是在享乐,用自己个人主观觉得好的方式养鸟。

哲理:不要求大家都和自己一样,各适其宜,站在对方的角度考虑问题。

八、望洋兴叹

原文:

秋水时至,百川灌河,泾流之大,两岸矣清渚崖之间,不辨牛马。

于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。

顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。

于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:‌‌”野语有之曰:‌‌‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。‌‌“《庄子·秋水》

译文:

秋季汛期来临,千百条河川汇入黄河,洪水之大,淹没沙洲,隔河相望,分辨不出对岸是牛是马。

河神沾沾自喜,得意地以为全世界的水都汇集到自己身上来了。

他顺流东行,直至北海,河神向东远眺,只见水天一色,根本望不到边。

河神这才改变它自大的面目说道:‌‌”俗话说——懂得了一点道理,就以为大家的学问都不如自己,我就是这样的人了。‌”

哲理:山外有山,天外有天,人外有人,强中更有强中手!

九、随珠弹雀

原文:

今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。)庄子《庄子·让王》

译文:

有一个喜打鸟的人,却用随珠作弹丸,去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了,都嘲笑他。这是什么道理呢?这是因为付出的代价太昂贵,而得到的东西太轻微。

哲理:做什么事,都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西,这是一种十分愚蠢的行为。

十、邯郸学步

原文:

寿陵余子之学行于邯郸,未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。《庄子·秋水》

赵国都城邯郸的人,擅长行走,不仅步子轻快,而且姿态也非常优美。

译文:燕国寿陵有个少年,千里迢迢来到邯郸,打算学习邯郸人走路的姿式。结果,他不但没有学到赵国人走路的样子,而且把自己原来走路的步子也忘记了,最后只好爬着回去。

寓意:全盘否定自己的传统,生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点,反而会丢掉自己的长处。

阿波罗网责任编辑:宁成月 来源:读书人的精神家园 转载请注明作者、出处並保持完整。

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