明人绘（旧传南宋马远）《对月图》（局部），诠释李白《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人”的诗意。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，“举杯邀明月，对影成三人”，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”……这些流传千古的名句是如此的豪迈奔放、清新飘逸，又是如此的想像丰富，这样的胸襟、情怀令人不禁拍案叫绝，难怪古人说“白与古人争长，三字九言，鬼出神入”，而又有多少今人恨不能穿越到唐代，与这有着“诗仙”之谓的李白对酒当歌，共赏明月，共游名山。只是今人知否，李白的一生中除了酒，除了剑，除了诗，还有“道”。
与道结缘
李白，字太白，公元701年出生在西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦境，当时属于唐王朝所建置的安西都护府）。《新唐书》本传上说，李白的母亲快要分娩时，突然梦见太白星从空中降下，正好落在她怀里。她惊醒后，当晚就生下了李白，因此有人认为李白是太白星下凡。李白的名字正是源于太白星。李白约五岁时，全家迁居蜀中绵州昌隆县青莲乡（今四川省江油县）。其父李客大概是兼营商业的地主，家境很好。
作为中国文化鼎盛王朝的唐朝，在信仰方面也是具有很大的包容度，就说历代李氏皇帝中，信道者有之，信佛者亦有之，而民间亦是如此。李白生活的巴蜀地区正是张道陵创立道教的所在，其家乡与道教圣地紫云山相距只有40里。清代王琦《李太白全集》卷25注说：“紫云山，在绵州彰明县西南四十里。……有道宫建其中，名崇仙观，观中有黄篆宝宫。”故李白写诗自豪地说：“家本紫云山，道风未沦落。”
从小就十分聪明的李白，“五岁通六甲”（六甲是道教术数），十岁便会吟诗作对，父亲指导他诵读汉代司马相如的《子虚赋》，他一读便能领悟。除此之外，他也广泛阅读诸子百家、《昭明文选》和楚辞、古乐府及汉魏六朝著名诗人的作品。读书之余，李白还拜师学习剑术，研习道术，其诗歌中多有对道和神仙的向往和描绘。
史载，李白从少年时起，就常去戴天山寻找道观的道士谈论道经，其自述“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨”。戴天山，一名大康山（亦作大匡山），在绵州昌隆县西，李白曾在这里的大明寺读书。他曾写过一首诗《访戴天山道士不遇》：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”
诗中开篇描摹了充满生趣的自然景观，之后通过刻画道士居处静谧幽深，暗示道士外出，最后写自己问了很多人，但没有人知道道士的去向，倚靠遍了道士门前的两三棵松树，道士仍然未回，所以心中愁闷惆怅。
后来李白与一位号为东岩子的道士隐居在四川岷山，修心向道。他们在居住的山林里饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被当作奇闻在当地广传，后来连绵州刺史也亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。刺史认为他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试，可是，二人都婉言拒绝了。
大约在二十岁的时候，李白还从道士手中接受过长生的符篆，其《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗云：“仙人抚我顶，结发（二十岁）受长生。”道教的符篆是道士护身驱邪、治病救人之物，“长生篆”当是一种可以让人延年久视的符篆。
蜀国多仙山峨眉邈难匹
李白在四川读书游学时，曾在唐玄宗开元八、九年（720、721年）间登上了峨眉山，并留下了那首著名的《登峨眉山》。
首句“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”，突出在四川众多的仙山中，峨眉山尤为有名，无与伦比。峨眉山为道教圣地，有“第七洞天”之称，因此李白将其称作蜀中难以匹敌的仙山。其后一句“青冥倚天开，彩错疑画出”突出了峨眉山之高峻磅礡、秀丽无俦、奇光异彩，仿佛置身于图画之中；而后二句“泠然紫霞赏，果得锦囊术”进一步写登山以后的感受，言登临峨眉山，沉浸于丹霞翠霭之间，心与天和，似能参天地之奥秘，赏宇宙之奇观，并得到了仙家的锦囊之术。“云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。”展现的是李白描绘成仙后的自己在云间吹奏玉箫，在山石上弹起宝瑟，好不逍遥自在，亦得偿平生最大心愿。
而最后一部分“烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日”说的是峨眉山顶的佛光奇景，让人不禁有羽化登仙之感，尘世百虑因而涤尽。故李白说如果此时遇到仙人骑羊子葛由，一定与他携手仙去，上凌白日，辞谢人间。
一生中最重要的四位修道人
在李白的一生中，结交了不少道士和修道之人，其中有四位对其影响深远，他们是司马承祯、贺知章、元丹道士和吴筠。
●帝王师司马承祯称其有“仙根”
司马承祯（647—735）是道教上清派茅山宗第十二代宗师，曾被武则天、唐睿宗召见，更受到了唐玄宗的礼遇。开元年间，司马承祯身为道士却是帝王师，名望达到了高峰。
开元九年（721年），司马承祯第三次奉诏进京，被唐玄宗留于内宫，受其“法菉”，问以养生延年之事。第二年，玄宗临幸洛阳，命司马承祯随驾东行。开元十一年，年近八旬的司马承祯厌倦都市喧嚣，坚决要求回转浙江天台山。开元十三年（725年）路过江陵。这一年，25岁的李白离家远行，经巴渝、出三峡，抵达了江陵，并幕名前去拜访司马承祯。两个历史上伟大的人物在此相会。
司马承祯不仅道行深厚，而且文采飞扬，出口成章，诗文飘逸如仙，李白与之一交谈，心生敬慕，立刻呈上自己的诗文请其过目。而司马承祯见李白器宇轩昂、举止不凡，本已十分欣赏，再看其诗文，更是赞叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”，并夸李白有“仙根”。
年轻的李白得到如此人物的赞赏，十分兴奋，当下写了《大鹏遇稀有鸟赋》，以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，抒发自己大鹏展翅的宏大志向。赋中写道：“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”这是李白的第一篇成名大作。从此，李白与司马承祯结为忘年交，互有诗赋往来，司马承祯还把李白列为他所结识的诗歌圈子“仙宗十友”之一。
江陵一别后，两个人未再见过。开元十五年（727年），唐玄宗召司马承祯到京都问道，深感天台山路途遥远不便，便在济源王屋山为其建造了一座阳台观，又亲笔为这座送给他的道观题字，同时还让自己的妹妹玉真公主跟随司马承祯学道。李白听说后，写下了一首《送司马炼师归天坛》：“我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。”表明自己愿与其学道之心。
735年，司马承祯在阳台观去世，葬于王屋山松台。而李白将司马承祯铭记在心，他多次登上天台山，瞻仰司马承祯修道遗迹，并写下了许多首诗。如四言诗《上阳台》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。”这件李白唯一的传世书法真迹《上阳台帖》，目前珍藏在北京故宫博物院。
●“四明狂客”贺知章呼其为“谪仙”
在司马承祯的圈子中，有一位“四明狂客”贺知章，曾任太子右庶子、侍读、工部侍郎等，在唐代文学界颇有声名。742年，李白来到长安，在紫极宫，贺知章第一次见到了李白。在看了李白的《蜀道难》等诗作后，贺知章深感他是奇才，乃直接称呼李白为“谪仙人”。这一称呼一方面表明李白“才华馥比仙”，乃是仙人被贬到人间；另一方面也是在暗示其身上散发出的那种修道人才能具备的气质。
贺知章遂热情邀请李白到酒肆中喝酒、畅谈。两人边饮边谈，十分契合、开心，相差40多岁的他们由此成为了忘年交。由于忘带银两，贺知章取下皇帝赐予的金龟权当酒资，这就是历史上有名的“金龟换酒”。
此后，在贺知章等人的推荐下，唐玄宗在金銮殿召见了李白，后授李白翰林供奉。李白之名随之传遍天下。自此，贺知章与李白更是常常饮酒赋诗，切磋诗艺，他们与张旭等八个人被时人称作“醉中八仙”。另一位唐代大诗人杜甫《饮中八仙歌》中，对贺、李的醉态有着生动的描绘：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”，“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
744年，贺知章因病告老还乡，受到皇帝及官员相送。回乡后的他舍宅为观，请为道士，并得到了唐玄宗的准许。李白因挚友的离别而感到惆怅，遂写下了《送贺宾客归越》一诗：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”
在贺知章告老还乡不久，李白因得罪权贵而被玄宗“赐金还山”。747年，李白至越中探访贺知章，惊闻他已仙逝，遂赋诗《对酒忆贺监二首并序》，怀念这位知己。
●元丹道士认其为“异姓天伦”
李白著名诗作《将进酒》中的“岑夫子，丹丘生，进酒君莫停。与君歌一曲，请君谓我倾耳听”中的丹丘生，就是元丹丘，是李白早期在四川交往最密切的一名道士，史载，元丹丘是道士胡紫阳的弟子。从李白诗作中多达十几首是与之酬赠的诗可以看出，他们的友谊确实非比寻常。如在《颖阳别元丹丘之淮阳》中，李白言“吾将元夫子，异姓为天伦”，意思是两人的关系如同亲兄弟一般。
在《元丹丘歌》中，则如此写道：“元丹丘，爱神仙，朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通。”在《西岳云台歌送丹丘子》中又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。”
在李白眼中，元丹丘是个能跨海飞天而且长生不死的仙人。他们一起访师学道：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。”（《送烟子元演隐仙城山序》）一起谈玄悟道：“灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙。”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）一起在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药。”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）
这样的元丹丘对于李白的影响不可谓不大，而李白因此与其师父胡紫阳的关系也很密切。对于胡紫阳高深的道法丹术，李白在《汉东紫阳先生碑铭》中介绍说：“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。”且因“与紫阳神交”，李白是“饱飨素论，十得其九”。后来，李白还曾追随元丹丘到嵩山归隐了一段时间。
据说，在李白第一次来长安时，元丹丘通过向持盈法师（玉真公主）引荐李白，使其向玄宗推荐，加之贺知章等人的举荐，玄宗才下诏召见李白。而李白在长安的生活能自此使玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，并“置于金銮殿，出入翰林中。问以周政，潜草诏诰”。
●吴筠道士与之相酬和
吴筠，唐代著名茅山道士。因其文辞传颂京师，玄宗闻其名，遣使召见他，授之以待诏翰林。玄宗向他问道法和神仙修炼之事，吴筠答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。玄宗十分器重他。
742年初，吴筠东游到会稽（今杭州），隐居在剡中（今浙江剡县），在此与李白相识，并与之相酬和。李白那首《凤笙篇》中的“仙人十五爱吹笙，学得崑丘采凤鸣”说的就是他。
在此隐居期间，李白在浙江天台山亦有过采药、服丹的经历，他写道：“攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛？千春卧蓬阙。”“一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待？青龙白虎车。”
其后，玄宗再度召吴筠进京，他也向玄宗推荐了李白。自天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，吴筠预知天下将乱，乃坚求返还嵩山，玄宗不许；在安禄山作乱后，再次请求还山，这次玄宗同意了。
正式成为道士
744年，李白离开长安后，开始浪迹天涯，并继续求仙学道，采药炼丹。他出门的行装是仙药满囊，道书盈箧。44岁时，李白来到山东紫极宫，尊师高如贵，接受道箓，正式成为一名道士。他的《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》一诗记录了这个过程。他先去安陵（河南鄢陵县）找盖寰道士，把道箓造好了，然后到济南，由高如贵“尊师”在老子庙里面正式授予。
从此，李白坚定地走在了修道成仙的路上，而且是全家修道。虽然他也期望建功报国，但“学道爱神仙”却是其始终不变的，他留下了一百多首与仙道有关的诗歌。诚所谓“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”
2016-05-17
