耶和华不悦纳君主制：从十诫看当前英国王室的属灵危机

“我是耶和华（LORD）你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代！”（《出埃及记》第二十章）

在人类文明的历史长河中，君主制常被披上“君权神授神权统治”的外衣，试图以此确立其永恒的正当性。然而，若我们回归希伯来圣经的深处，特别是《出埃及记》、《申命记》与《撒母耳记》，便会发现一个被遗忘的真相：耶和华不悦纳悖逆的君主制，因为在君主身上与君主制其中隐藏着骄傲与僭越，悖逆与偶像崇拜的祸根。

撒母耳的警钟：君主制是对神的权柄的僭越

当以色列子民向撒母耳叫嚣“为我们立一个王治理我们，像列国一样”时，这并不是一场政治改革的诉求，而是一场属灵的叛乱。在《撒母耳记上》第八章中，耶和华对撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”这是圣经对君主制最彻底的定性：王权的兴起是以神权的退位为代价的。

撒母耳向百姓发出了严厉的预警：王必取你们的儿女为奴，取你们最好的田产赐给他的臣仆，你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允。这段话揭示了君主制的本质——它是对个体自由的剥夺，是对上帝作为唯一主宰地位的篡夺。君主制的逻辑是“像列国一样”，由君主来施行法老般的统治。

申命记的枷锁：限制王权

即便在《申命记》第十七章中，上帝王权设定了极其严苛的属灵边界。这个王不可以是绝对权力的化身，而硬是圣约的坚定守护者。

这意味着，君主不具有神圣的本体地位，他只是上帝律法下的一个行政执行官。一旦君主不再以耶和华的诫命为独一的最高准则，一旦他违反第一诫背弃耶和华投奔别神（也是假神），那么，这个王位在属灵意义上便已废黜。历史上不乏这样的先例，耶和华废除了以色列的南国与北国，也废除了以基督教为国教的罗马帝国与法兰西帝国。耶和华立王，也废王，而其准绳在十诫里写的清清楚楚。（见篇首）

从“信仰的卫士”到“诸神的仆人”

曾经，当我们审视大不列颠的加冕礼时，那一层层金碧辉煌的仪式依然保留着“神圣受膏”的残影。然而，属灵的实质已然发生了位移。作为英国国教会的最高领袖，君主的头衔是“信仰的卫士”。

然而，从查尔斯三世到威廉王子，我们看到了一个危险的趋势：王权正在试图重新定义其对耶和华的态度。查尔斯国王长期以来对伊斯兰教表现出超乎寻常的青睐，他不仅在清真寺中寻找所谓“自然的和谐”，更在加冕前夕表达过希望成为“多元信仰的卫士”。这绝非仅仅是包容性的体现，用保罗的话说，这是属灵的淫乱。

当王座上的君主开始拥抱伊斯兰教，他已经背叛了第一诫，悖逆了耶和华。伊斯兰教否定耶稣基督是神的儿子，否定十字架的救赎功法。他们对伊斯兰教的拥抱，本质上是对基督绝对真理的厌弃，是为了赢得世俗喝彩而向撒母耳当年所警示的“列国风俗”彻底投降。

耶和华的审判与真正的王

王位的金饰终将剥落，唯有耶和华的话语响彻在天。如果一个自称受上帝之命统治的君主，转而向一个否定基督尊荣的体系寻求灵性慰藉，他的王座不免要重蹈南北国、罗马帝国与法兰西帝国的命运。一个王若背叛了第一诫，转去追求多元宗教的平衡，他所守护的就不再是真理的堡垒，而是一座属灵的废墟。

兴起大英帝国的是耶和华，审判大英帝国的，也是耶和华。