祖宗衡量贫富最重要的标准是什么？

周朝的文化——周礼，是儒家传统的核心。（图片来源：Adobe Stock）

我们中国人传统的时空观讲究天圆地方。五行六合阴阳与天干地支搭配形成时间和空间。一甲子六十年，周而不殆，无始无终。在这个循环的时空当中，我们周围的很多事情，包括贫穷、富贵，都遵循着一定的规律在运行。如果我们跳出眼前的表象，站在一个更大的轮回轨迹上去思考这个问题，我们也许会理出更为清晰和理智的思路。比如说，如果把立足点放在二千多年前的周朝，用当时衡量贫富的标准来看今天的中国社会，答案会是什么呢？

老祖宗如何衡量贫穷与富贵

周朝的文化——周礼，是儒家传统的核心。那么站在周礼的角度，在我们的老祖宗们眼里，贫与富又是如何衡量的呢？

《论语》里说：“周有大赉，善人是富。”这句话的意思是周朝把好人视为社会的财富。也就是说，社会里的好人越多，国家就越富有。反之，如果好人越来越少，拥有的财富有多少，实际上国家都是越来越贫穷了。从这句话里还可以看出，我们的祖先们早就清楚德与才两者之间的关系：一个人德大才也大，就会给社会带来巨大的贡献；德大才小呢，虽然做不了大贡献，至少还是有益于社会的；无德无才的人，心眼儿虽然不好，但即使想干坏事也干不大；最糟糕的就是才大而缺德的人，这些人就是来祸乱社会的了。

中国人由于过去百多年近代和现代史上内忧外患的特殊经历，总是担心国家不够强。经常会在潜意识中把国家好（德）与国家强（才）混为一谈，好像只要强了就一定会好。但实际上强和好是完全不同的概念：比如您的邻居，如果他见义勇为助人为乐，那当然他越强对周围的邻居们就越有益；可如果他贪污腐败欺男霸女，那他越强周围的邻居们就越不安全，若他实在太“强”了，大家就只好搬家移户，一走了之。

如果我们身处周朝，到底哪一类的善人才符合华夏的传统精神呢？先从女性说起吧！

一说到女子的德行，很多人都会想起一句名言：女子无才便是德，认为自己的先辈们对女性不够尊重。其实这句话的原意大非如此。女子无才便是德的原话是“男子有德就有才，女子无才便是德”。意思是有德的男子才算有才，而女子只要有德就够了。这里主要讲的还是一个德与才之间的关系。其中的男女差异是农业社会的生产和生活方式造成的，并没有不尊重女性的意思。

周王室祖上行善有德

在中华文化里，将贤慧的妻子尊称为太太，这个太太的称谓就是从周朝来的。

周武王灭纣立周之前，武王的上三代出了三位任劳任怨、相夫教子的杰出的女性，同时是众人之典范：曾祖母太姜、祖母太妊和母亲太姒。

辅佐三代夫君为后来周王朝的建立，奠定了雄厚的文化和物质基础。曾子在《大学》中论述儒家的“内圣外王”之道，认为修身是齐家治国平天下的先决条件。但从周朝历史不难看出，要想齐家治国平天下，除了修身之外，还必须有位贤内助。后世因为周朝这三位母仪天下的女性名字中皆有一个太字，所以就用“太太”二字尊称他人的妻子。

周王室之所以能拥有号称八百年的天下，也是祖上行善有德。周王室最早的先祖是唐尧时的农师，名叫后稷，以擅长种植而闻名，是华夏的农耕始祖。因其教导百姓种植有功，受虞舜赐姓姬，这便是周朝姬姓一脉的源头。到了夏朝的后期，政治衰败，姬姓的后人便避世迁到了今天的甘肃弘化一带。用孔子的话说，就是“危邦不入，乱邦不居”。他们移到当时边远落后的戎狄之地之后，凭着祖传的农业技术，耕种务农。

一代代传到了太王，也就是周文王的祖父古公亶父一代，由于不断在当地振兴农业和扶助百姓，渐渐受到人们的拥戴，开始有了王者之风。不料此时，狄戎等部落却来攻打古公的地盘了。当时由于人民都非常爱戴古公，所以群情激愤，人人不惜一战。若换做后世的统治者，民意如此可用，不开战才怪。但古公却说：“民之在我，与其在彼，何异？杀人父子而君之，予不忍为”。意思是，老百姓之所以愿意跟着我，不过想过过安稳日子。只要能有安稳日子过，跟着谁不一样？我可不愿意为了当君王而杀人。

为了不让百姓为了自己而打仗，古公带着家人亲戚，悄悄地搬到了岐山（现陕西境内）。不料百姓得知古公迁徙的消息之后，却宁愿拖家带口，集体前来投奔。领袖人物的善言善心对文化的影响，由此可见一斑。

古公不但治国有方，齐家也非后世帝王所能比。古公有长子太伯、次子仲雍、少子季历。季历有子姬昌，就是后来的文王。姬昌从小就有王者之风，受到祖父的喜爱。古公认为姬昌必能成就大业，有心传位于姬昌的父亲，即自己的小儿子季历，这样将来姬昌就能继承大业。长子太伯和次子仲雍了解了父亲的心愿后，就自己出奔到当时极其落后的荆蛮之地，即今天的江苏。成就了一段兄弟推位让国的美谈。后来武王立周后，找到伯父的后人封侯，就是后来的吴国。

纵观周朝从先祖后稷、古公亶父、文王、三位母仪天下勤劳而高贵的女性，一直到武王立国的历史，可以说身体力行地诠释了善人是富的理念。