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佛骨舍利密藏在八重宝函中
1987年重现人间的第一枚佛指骨舍利
核心提示
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这是8月的一天。连阴雨似乎永远也停不了。夜半，突然只听轰的一声，历经300多年的法门寺砖塔半边坍塌了。剩下东边半个残塔，又在风雨中昂首5年，最终也塌成一堆瓦砾。
寺塔的倒塌却不全是坏事——1987年，当人们为了重修佛塔、发掘地宫时，沉睡了千年的一件件唐代珍宝重见天日。
但这些宝贝跟随后惊现的另一个宝贝相比，都算不了什么。
又是一天凌晨，一具鎏金银函被小心翼翼打开，一层又一层，解开金锁、解开黄绸包裹，八重宝函最里面是座金塔，塔庭银柱上套着一个色白如玉的指形管状物——天哪！是佛指！
这天是5月5日，农历四月初八，佛祖释迦牟尼诞辰日。密藏千年的佛指骨舍利在这一天重返人间，更增添了神秘色彩。随后几天，又有3个宝函被发现，各藏一枚佛指。有个貌不惊人的生锈铁函里藏着的指骨色泽微黄、骨质致密——这与文献典籍中的记载一模一样，时任中国佛教协会会长赵朴初先生鉴定，这正是佛祖释迦牟尼真身指骨舍利，即“灵骨”，其余3枚是“影骨”。赵朴初诗云：“影骨非一亦非异，了如一月映三江”。
佛指骨舍利出现，世界为之震动。著名学者季羡林先生说：“我不是佛教徒，不想去探索考证。但是，这指骨舍利在13层宝塔下埋藏了千年，只是它这一把子年纪不就能让我们肃然起敬吗？我从来没有想到，唐朝‘迎佛骨于凤翔’的佛骨竟然还存在于宇宙间，就在我们眼前……”
同样感慨不已的还有陕西省社会科学院研究员陈景富先生。作为长期研究佛教的学者，他参加了陕西省政府当年组织的法门寺文物评审会，并撰有专著《法门寺史略》。在这部写于近20年前的论著中，陈景富留下一个持续多年的疑问：“法门寺真身佛指骨舍利究竟从何处来？由谁瘗藏于此？是什么时候开始瘗藏的？诸如此类许多谜题，还有待进一步研究。”
这个千古谜题，很多学者都想弄个明白。中国社会科学院历史研究所研究员李斌城先生在一篇《法门寺文化与法门学》的序言中也提出：“放置在地宫的佛指骨舍利是什么人怎样从遥远的天竺送到法门寺的？”
多年来，陈景富翻遍史料典籍，试图探寻谜底。终于在不久前写出一篇13000字的研究论文《法门寺佛指骨舍利与玄奘大师的关系揭秘》。陈景富认为，是人们熟知的唐僧玄奘法师去西天取经时，请回了佛指骨舍利，并密藏于法门寺。
事情果真是这样的吗？这其中又隐藏着多少个待解之谜呢？
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谜之1
谁推动了世界各地供奉佛舍利？
要弄清“谁请来了法门寺佛指骨舍利”，陈景富认为，先得从佛教的舍利供养说起。
史书记载，印度当年有两次大规模的佛舍利崇奉供养活动。一次是释迦牟尼涅槃荼毗(即火化)后，摩揭陀国等8国修塔供养释迦牟尼佛舍利。到了孔雀王朝阿育王(当政于公元前3世纪)时期，他将8国供养的佛舍利重新收集起来，用八万四千个宝瓶盛舍利，放入八万四千个金银琉璃宝匣内。传说，法力无边的阿育王“役使鬼神，于同年同月同日同时在世界各地修造起八万四千座塔”，史称阿育王塔，供养佛舍利。
陈景富认为，印度供养佛舍利，一是为了尊师敬亲，把释迦牟尼当做恩师来尊崇；再就是扩大佛教影响，避免各国纷争。而阿育王在印度统一之战中杀人如麻，后悔不已，于是“放下屠刀，立地成佛”，求助于佛教，造塔供养佛舍利以示信仰，是自然而然的事了。
谜之2
谁推动了中国供奉佛舍利？
翻阅了大量佛教典籍，陈景富发现，中国早在魏晋南北朝时，就有《杂阿含经》、《般泥洹经》等经典记载着供养佛舍利的内容，在南京、洛阳等地也出现了多座供奉佛舍利的阿育王塔。
到了隋代，隋文帝杨坚推行佛教，模仿阿育王在神州大地上普建佛塔，使佛舍利在中国的崇奉走进鼎盛。
要说这位隋文帝，与佛教、与陕西，渊源深厚。杨坚出生在同州，也就是今天的陕西大荔。传说有个印度僧人找到杨坚，给了他“一裹舍利”，说，“此为大觉(佛)遗身也，檀越(施主)当盛兴显，则来福无疆。”说完不知去向。杨坚当了皇帝后三次下诏，修造了100多处佛塔，然后将舍利装入琉璃瓶，一路焚香，送往全国各佛塔供奉。
隋文帝的这一举动影响了东邻的新罗、高句丽，两国使者就各请了一枚舍利回国，照着中国的样子修塔供养。
陈景富发现，在这些历史记载中，虽然到处都写着“佛舍利”，但没有一处明确出现“佛指骨舍利”的字样。
“佛指骨舍利”似乎是突然间就出现在大唐皇帝的尊奉之中，这让陈景富多年的探究找到一个足以“突破”的关口。
谜之3
法门寺舍利如何变成佛骨舍利？
大唐皇帝姓李，自称是道教祖师老子的后人，所以一开始，唐朝皇帝对佛教并不推崇。唐太宗李世民甚至一度认为佛教是“弊俗之虚术”。
但大唐之所以兴盛，就在于胸怀包容。唐太宗不以个人好恶来治国，而是顺应民间逐渐升温的尊佛，以一种对外来文化吸收的态度，“示存异方之教”。唐太宗晚年皈依了佛教，自称是“菩萨戒弟子”，修建佛寺、支持译经。
历史上，唐太宗与法门寺的渊源，是他在贞观五年(公元631年)“敕令开示佛舍利”。因为“古老传云：此塔一闭，经三十年一示人，令生善”。这是大唐皇帝第一次将法门寺所藏的佛舍利“示人”。据说开示果然出现了“令生善”的灵异现象：唐《法苑珠林》中记载，“既出舍利，通现道俗，无数千人，一时同观。有一盲人，积年目瞑，努眼直视，忽然明净。”
盲人见了佛舍利，居然“复明”了，可见佛舍利的法力有多厉害。陈景富认为，这段传说意在说明，此次开示佛舍利，使得唐皇室与老百姓达成一种共识，马上得天下的李唐王朝由此开始温和的贞观之治，法门寺也获得了国寺的地位。
随后，唐高宗李治在显庆四年(公元659年)首次以皇帝身份开启地宫迎请佛指骨舍利到长安、洛阳供养长达两年。等到送舍利回地宫时，皇后武则天出主意，以天子之仪的九重金棺银椁瘗藏，可谓尊崇至极，无以复加。后来，她还将自己的“一腰绣裙”送进地宫供养舍利。
武则天即位后，改国号为周，自称圣神皇帝。武则天14岁就入宫给太宗当才人，太宗死后，她被送到感业寺做了比丘尼。后来被高宗看中，再次入宫，直到称帝。或许，在武则天看来，能够东山再起，都是佛的庇护。公元704年，82岁的武则天再次迎奉佛指骨舍利供奉。
可是，第二年，武则天就死了。唐中宗李显复位后，公元708年，他割下自己以及皇后、子弟等7人的头发“下发入塔”，供养舍利。要知道，自古“身体发肤受之父母，不可稍有损伤”，下发供养就是以身供养。陈景富说，唐皇室尊奉佛指骨舍利真是愈演愈烈。
其后，除了唐玄宗李隆基对道教情有独钟，“满30年未启塔迎奉”外，唐肃宗李亨、唐德宗李适、唐宪宗李纯、唐懿宗李漼在一百多年间，又4次迎奉佛指骨舍利。咸通十五年(公元874年)，唐僖宗李儇送佛指骨舍利回法门寺地宫。佛指骨舍利由此密藏于地下1113年。
陈景富一一查阅了几乎贯穿唐朝近300年历史的皇帝迎奉佛指骨舍利的故事，问题也就浮出水面了。
多年以前，陈景富在撰写《法门寺史略》时，曾梳理过典籍中记载的唐贞观以后法门寺佛舍利的种种描述。他发现，在贞观五年以前，法门寺佛舍利的描述状况是笼统且不明确的：最初，人们见到只是一块“方骨”，“或见如玉，光白映彻”。而显庆时已变成“形状如小指初骨，长寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上渐，内外光净……”而且逐渐出现了“凤翔法门寺塔有佛指骨”、“……护国真身塔，塔内有释迦佛指骨一节”等确切的“佛指骨舍利”字样。
这种记载上的突变，是否意味着舍利是并不相同的两枚呢？陈景富不敢断言，但他认为：“有一点完全可以肯定：法门寺佛真身指骨舍利的首次出现，是在唐高宗显庆五年那次迎奉活动的记载中。”
这就有意思了——隋文帝时各地“供养佛舍利”、唐朝皇帝“迎奉佛指骨舍利”，这偏偏就多出来的“指骨”，怎么就突然出现在法门寺的呢？
一个关键性的人物此时进入陈景富的研究视野。他，就是生活在唐太宗、高宗时代的玄奘法师。
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谜之4
谁第一次明确记载了佛指骨舍利？
陈景富发现，第一次明确记载了佛指骨舍利的不是别人，正是玄奘。在玄奘记载之前，所谓佛舍利的描述，有顶骨、指甲、牙齿、头发、肉身舍利等等，却没有出现过“佛指骨舍利”字样。
而玄奘所著《大唐西域记》卷第八“摩揭陀国上菩提树垣北门外摩诃菩提僧伽蓝”中这样记载：“菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝……有如来舍利。其骨舍利大如手指节，光润鲜白，皎彻中外。”
这里的“摩诃菩提僧伽蓝”就是大菩提寺，据说是佛祖释迦牟尼得道的地方。陈景富认为，在这样一个地位崇高的寺院里，供奉佛指骨舍利，理所当然。
不过，玄奘本人对目睹佛指骨舍利的记载有点过于简单了。陈景富在玄奘法师的弟子慧立所撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，以及玄奘同时代的高僧道宣律师所著《续高僧传玄奘本传》中，找到了更为丰富生动的描述。
话说玄奘到了西天印度，某年十二月三十日，也就是中国的正月十五，这天晚上，大菩提寺出示“状人指节”的佛指骨舍利，供人观瞻礼拜，一时间“天雨香花，大放瑞光”。
“奘初到此，不觉闷绝，良久苏醒。”玄奘亲眼目睹了佛指骨舍利，居然激动得晕倒了。过了一会醒来，“恨居边鄙，生在末世，不见真容，倍复闷绝。”他恨自己不能跟佛祖生于同一个时代，于是又晕过去了。
当晚，玄奘研习经文，“忽失灯明”，但户外“通明晃朗”，出门一看，只见佛塔上“飞焰光辉”，接着又闻到满院“异香芬氤”，“乃见有僧手擎舍利，大如人指，在树基上遍示大众，所放光明，照烛天地”。
陈景富研究发现，在中国佛教经典文献中，有关佛指骨舍利记载的最原始资料只有这么三条，而玄奘记载的最早，慧立和道宣的次之。而这些记载真实可信。道宣律师与玄奘法师是同时代的高僧，玄奘求法回国后，先后在弘福寺、大慈恩寺从事佛经翻译，道宣律师即是辅助玄奘译经的9名高僧大德之一，与玄奘共事14年。
根据这些记载，有两个地方几乎一前一后出现了佛指骨舍利：一处是玄奘法师在印度的大菩提寺亲眼目睹，一处是中国扶风法门寺塔下瘗藏的“真身指骨”。
陈景富试图把两个点连在一起——是玄奘法师把佛指骨舍利从印度的大菩提寺请回中国的吗？
谜之5
是唐僧从印度请来了佛骨舍利吗？
陈景富认为，从玄奘法师传承佛法的角度分析，这种可能性是存在的。首先，印度的大菩提寺是释迦牟尼成佛之地，也就是佛法源头所在地，因此具有非同寻常的特殊性。在此地瞻礼佛指骨舍利，是玄奘整个西天取经行程中最具轰动效应、最具指标性的事件。两次晕倒，说明玄奘的期待、渴望有多迫切。
而求法回国后，玄奘通过笔记、口传，将大菩提寺佛指骨舍利及其瑞象第一次介绍、传播到中国，也就是说，世上有佛指骨舍利存在是玄奘首次在中国披露的，接着由他的弟子和同道广泛宣传。
此外，陈景富在慧立所著的《大慈恩寺三藏法师传》中看到这样一个故事：还在西天取经的玄奘梦见印度寺院荒芜，变成一个牛棚，僧侣也都四散。文殊菩萨现金身对玄奘说：“汝可早归。此处十年后，王崩，印度荒乱，恶人相害。”
看似只是一个梦，但陈景富认为，说白了，这个所谓的梦其实是玄奘对印度当时政治、宗教发展形势的观察和判断。当时，印度的佛教已经开始走下坡路，而玄奘经过多年的求法、磨砺，在印度无人能够与之抗衡。玄奘由此产生继承、弘扬、发展佛法“舍我其谁”的历史责任感，他渴望通过努力，在故土神州建立一个新的弘扬佛法的家园。陈景富认为，这不仅需要崇高的理念来支撑，按照佛教教义，佛真身指骨舍利就成为一个能引起举世瞩目的象征。
因此，陈景富做出一个大胆推断：玄奘从印度大菩提寺请得了佛指骨舍利，带回了中国。
当然，这个推断目前无法得到史料典籍记载进一步的印证。为何玄奘本人也“秘而不宣”呢？陈景富认为这是为了显示佛指骨舍利的神秘。
而为何要将佛指骨舍利瘗藏在法门寺，而不是玄奘译经的大慈恩寺呢？这个问题比较简单——因为法门寺是皇家寺院，级别等同于印度的大菩提寺，自然是瘗藏的圣地了。
据《宋高僧传唐京兆西明寺道宣传》记载，道宣律师曾“送真身指骨舍利往扶风”，他在撰写《集神州三宝感通录》时对这枚佛指骨舍利的形制做了详细描述：“其舍利，形状如小指初骨，长寸二分，内孔正方，外楞亦尔，下平上圆，内外光净。”他还将亲自“内(纳)小指于孔中”，而且“恰受”，“便得胜戴，以示大众。”
千年之后的今天，人们看到的佛指骨真身舍利，长40.3毫米，宽17.55~20.11毫米，腔径13.75~16.5毫米，重16.2克。这与《集神州三宝感通录》的记载，以及同佛指骨舍利一起出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》碑所记，完全吻合。
什么是舍利
舍利，梵语sarira的音译，汉译骨身或灵骨，是佛、高僧肉身火化后的一种颗粒状结晶物，在佛教中被视为圣物。
《佛学辞典》将“舍利”解释为“佛之骨也，依戒、定、慧之熏修所致也。”有三种色，白色骨舍利、黑色发舍利、赤色肉舍利。高僧圆寂火化后，有骨如五色珠，光莹坚固，也可称作舍利子。
舍利并非仅局限于僧人火葬后的残余骨烬，允许用其他物品作替代。《如意宝珠金楞咒王经》中说：“以金银、琉璃、水晶、玛瑙众宝等造作舍利……拾清净沙石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利。”所谓“只要我心事佛，舍利只是象征而已”。
释迦牟尼圆寂后2400年的公元1896年，欧洲人柏佩和印度人史密斯在印度境内发掘出安奉佛舍利的石函，上有阿育王时代刻文，“藏世尊佛陀遗骨之圣龛，乃属于释迦族即大圣之兄弟姐妹，其儿子妻室等之所有。”这一考古发现证明《大涅槃经》中记载的佛舍利分配的真实性。
法门寺4枚佛骨舍利
法门寺地宫共藏有佛指骨舍利4枚，其中真身灵骨一枚，其余3枚是影骨。有人说这是一真三假。其实，佛教界认为，假也非假，影骨同为佛界灵物。
真身灵骨为乳黄色，出土时有白色霉点附着其上，有裂纹，有蜡质感，当时因液体浸泡千百年骨质发软不能触摸。
灵骨之外的3枚影骨，均为玉质。由于历史上曾出现过多次“灭佛”运动，玉质影骨是为了保护真身佛指骨舍利特制的。晚唐时期的武宗李炎曾敕令毁碎佛指骨舍利，但受命者只是毁了影骨，而将真正的灵骨密藏起来，到咸通年间才又重新在密道中找到。
从古至今，几乎无人怀疑佛指骨舍利的真实性。释迦牟尼佛于公元前485年涅槃，这枚指骨历时近25个世纪，它能存在至今确实是个奇迹。
