自序—飞越黑板经济学，把“经济学”找回来
（作者提供）
从一九六八年随波逐流进入台大经济学系就读，迄今(二０二三年)五十五个年头，就一直在经济领域里，由学习、研读、研究、写论文、教书到撰写通俗文章传播基本经济观念，对于主流经济学的演进却愈来愈疑惑和不能认同，也愈来愈能领会奥国学派大师米塞斯(Ludwig von Mises,1881~1973)早在一九四九年于其巨著《人的行为》(Human Action)中说的“当今大多数的大学以‘经济学’这个名称讲授的东西，实际上是对经济学的否定”。
大道无形、大道至简至易
而且，我也愈来愈能领悟一九七六年诺贝尔经济学奖得主弗利曼(M. Friedman,1912~2006)在一九八五年三月二十一日，应美国德州圣安东尼奥的三一大学(Trinity University)之邀，讲述其“我成为经济学者的演化之路”讲词的结语：“……经济学是一门迷人的学问。而最令人着迷的是，它的基本原理如此简单，只要一张纸就可以写完，而且任何人都可以了解，然而真正了解的人又何其稀少。”
同时，我也更能体会芝加哥学派的始祖奈特（F. Knight,1885~1972）对其试题几十年不变之解释：“试题虽相同，答案却有异。”之内涵。此外，对经济学鼻祖亚当．史密斯(Adam Smith,1723~1790)的《原富》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)为何历久而弥新，以及“大道无形、大道至简至易”等道理，我也似乎愈来愈能领略。
毕竟经济学的探索对象是“人”，而人是万物之灵，虽然“人之所以异于动物者几稀”，但这么一点点差别却造成天壤之别的结果。两百多年的发展，“经济学进步了”的说法应较被认同，尤其自所谓的“总体经济学”窜起之后，这种说法更被确认。然而，就只针对“经济学是在研究人的行为”这一命题，在“行为人”这个关键点就非常值得作正本清源之商榷。
人的行为能标准化吗？在数理经济、数理模型，以及计量经济学早已盘踞经济学领域核心之际，答案是什么已可思过半矣！经济学既然追求“有系统地解释现象”，那么，将人的行为寻求系统性、规律性的解释也理所当然，由而“原理”的出现也是必然。“比较利益原理”、“供需原理”等等都是最基本、最为人熟知的例子，这些原理也都能以图形、数字，甚至数学式子，利用黑板来演算、说明。然而，这些分析、说明都需要假设和前提条件，可以说是在“既定”的模子下推导。问题是：黑板上的演练结果能否运用到实际人生？
既然对象是“人”，而人是会思考、有灵魂的个体，就某一个人来说，对于自己都难了解了，如何能得知另一个人的想法？何况周遭的环境，以及人、事、物都是变化不居的。原理原则是一般性的，但“具体”是怎样，可说根本不可能得知，因而每个人都需要去摸索、去尝试，或以别人的经验作为自身决策的参考，在不断的失败当中改进、学习，而人际间、人与自然间也持续演化出规则、秩序来。
跳脱“黑板经济学”找回“真人”
虽然说生活在地球上的人都在寻求幸福，但幸福的内涵却也不是放诸四海皆准的，只有回到活生生的“个人”身上，让行为个人决定才是最适当的。市场、竞争、比较利益的决定主体，应该都是个别行为人。就是在形形色色的行为人互动中，激荡出分工合作、各个市场的规则，以及各式各样的组织。到了凯因斯经济学配合着自然科学分析工具的出现，竟然逐渐演变成整体社会可置于一个可以摆弄的模式中，而政府可利用政策工具作“精密调控”，让活在此模式里的人都能过着幸福美满的生活。尽管稍微思考一下就可知不可思议，但现实世界的人间却一直这样进行着，纵然不断发生问题，仍然无法改变。原因可能有许多，最微妙的看似简单基本观念之内涵，无法被真正了解应是关键，由弗利曼的感慨也可清楚、明白了。不过，由一九九一年诺贝尔经济学奖得主寇斯(R. H. Coase,1910~2013)的“黑板经济学”说法，最能传神且一针见血地点出症结所在。
所谓的“寇斯定理”脍炙人口，似乎已被充分了解，然而寇斯在一九八八年于〈阐释社会成本问题〉这篇文章，就近三十年(一九六０～一九八八)这么长时间里，各家对该定理的褒贬提出总回答时，说绝大多数的讨论都没搞清楚他的论点，而他的论点最主要的也只不过是呼吁经济学家走出“黑板经济学”里交易成本为零的世界，大家共同回到到处都是交易成本的现实人生，研究解决人生问题之道。他在该文最后以政府最常用的租税制度为例，引用包莫(W. J. Baumol,1922~2017)的话：“总括来说，要一五一十实施庇古氏租税制度，我们实在没有什么理由抱持太大的信心。实施这个制度所需要的租税，或所需给予补贴的额度，我们不知道应该如何去计算，也不知道如何由尝试错误中去算出大概的数字。”来指明包莫所说的“庇古派传统的结论本身，实际上是没有瑕疵的”，应是逻辑上没瑕疵，而且假定能将该制度付诸实施的话，资源配置可达最适，但事实上这些税制方案是无法施行的。寇斯说：“就这一点而言，我从来没有否认过。我的看法不过是，这些税制方案只是些梦想罢了。当我年轻的时候，有人说，说不出口的蠢话，可以用唱的。而在当代经济学中，说不出口的蠢话，则可以用数学来表达。”
我很同意寇斯对当代经济学的针砭，但并不否认黑板经济学可以训练学习者清晰的逻辑推理，只是切忌全盘用到真实人生，以为人生问题真的能够精确量化，且政府政策可完满解决。为了让这些看似简单的理念得以普及，个人长久以来不断为文作通俗化观念的传布，也曾将这些文章集结成书出版。
通俗化经济观念的传布
在一九九二年，有感于社会里普遍弥漫着对经济学的误解，肇因可能一大堆，但缺乏正确观念的中文读本应是要因之一。当时虽有不错的中文“教本”出现，但活用经济学理解析人生的读物却仍难寻。于是出版了《人生经济学》这本三万字的小册子，将几个基本原则和供需原理之内涵详予解析，再配以数篇日常生活事务的经济分析，导引读者认识生活经济学，体认经济学是研究“活生生”的“人”之一门学问，目的在增进每一个人的福祉。
十三年之后的二００五年，个人不但依然认同经济学是以“活生生”的“人”为对象，经济学是切合人生的这些根本性概念，甚至于觉得还应该加倍强调。而且，对于被尊为“经济学鼻组”的亚当·史密斯，其所特别着重的伦理道德，竟被当代主流经济学几乎完全忽略，甚且人类争权夺利，尔虞我诈，人心败坏几至“人人为近敌”，而失去伦理道德基础的经济学，应该也扮演了分量颇重的推波助澜角色。于是将《人生经济学》中的“理性自利”很小心的导向“无私”，又加入〈诚信是经济学的根本〉、〈“共用财”的迷惑〉、〈“长成的”与“做成的”创新〉、〈经济思潮与政府角色的演化〉四篇新文章，以增修版面世。特别加入“诚信”、“无私”、“个人责任”，以及“政府适当角色”这些最基本、最重要的内容，使该书更贴近真正的“人生”。
到二０一四年，九年间物换星移，而天灾人祸不但未减，还更频繁且强度更大，南亚大海啸、四川和青海大地震、SARS风暴、H1N1流感、台湾八八风灾、海地和智利大地震、日本福岛强震等等天灾接二连三报到，并造成重大损失，而气候的大变异，南北半球异常冰寒、酷暑的大对比，引发《明天过后》、《二０一二》描述地球面临崩毁影片的大卖座，末世预言也被热烈谈论。
千错万错都是人的错
“天地不仁，以人为刍狗”是评论者最常用来评断天灾人祸的话语，这是怨天怨地，责怪天地戕害人，好似人类是何等无辜、可怜！是这样吗？为何人类不会自我检讨，看看自己是否犯了错，而且一错再错，最后才落到“人不治天治”的悲惨局面？
在这其中，一意追求经济成长过了头，恐怕要负很大的责任，而对“金钱货币本质”的误解、对市场的抹黑扭曲，以及诸多错误经济观念的引导则是源头。有鉴于此，导正经济观念，进而扩大影响范围，更显现出的确是一项重要的工作。乃进一步将“钱”、“竞争”、“市场失灵”、“外部性”、“成长的迷思”、“幸福指数”这些现今非常关键的理念，各以专章加入，虽使小书篇幅增加，却更为完整。为免学术化的书名让一般读者产生排斥，舍弃原本“经济学”书名，以平易近人的“经济的幸福力”为书名，再将“新人生经济学”作副名，期待吸引更多读者接触，更希望能打动人心，唤起人民的思考，让人间社会不再沈沦，进而向上提升。
迄今(二０二三)匆匆又过九年，发觉书中内容有许多需再清楚说明和进一步阐述的地方，乃对全书予以不小幅度的增删修正，且将“新人生经济学”副书名改为“新生活经济学”。必须一再强调的是，在本书中，我已深深觉悟到必须扬弃“自私自利”，让人间真能“诚心诚意”地分工合作，而“诚信伦理”的重新寻回也当然是当务之急，当代经济学必须像她的始祖亚当．史密斯一样，重视伦理道德，毕竟“人无德”一切都枉然，而“人心向上提升”是根本！
谨识
二０一四年九月二日
二０二三年八月二十二日修订
作者是中华经济研究院特约研究员
