大纪元特稿：透视“进化论”（大纪元制图）
本章目录：
第七章进化假说败坏道德伦理
一、道德植根于人类传统文化
1.1道德精髓蕴藏于圣贤教诲
1.2道德在中国传统文化中的体现
1.2.1忠孝仁义礼智信
1.2.2富而好德
1.2.3吃苦忍耐
1.2.4善恶有报
1.3道德在西方传统文化中的体现
二、传统道德的四大本质特征
2.1道德价值的普世性
2.2道德标准的稳定性
2.3道德超越世间权威
2.4道德是人之为人的根本
三、进化论从根本上摧毁道德的根基
3.1进化论使人背离基本道德理念
3.2进化论破坏道德的稳定性
四、进化论把人动物化使人堕落放纵
4.1进化论把人动物化
4.2进化论使人堕落放纵
五、进化论摧毁法律的道德基础
5.1法律以道德为基础制约公共权力
5.2进化论扭曲法律导致极权
5.3被扭曲的法律进一步摧毁道德
六、进化论催生血腥邪恶的共产极权
6.1进化论为共产主义提供所谓的“科学依据”
6.2进化论是共产主义暴力杀戮的助推剂
6.3进化论助推共产极权严控社会
6.3.1极权与服从
6.3.2进化论摧毁人们对极权的“良心抵抗”
6.3.3共产极权用党性代替人性绝对控制社会
6.4进化论为共产主义腐化人推波助澜
6.5进化论与共产主义同恶相济
七、中共统治下的中国大陆道德乱象
7.1中国食品安全问题
7.1.1“大头娃”和三聚氰胺毒奶粉事件
7.2勿忘“小悦悦”──国人的冷血如何被“练成”
7.3凄惨的“铁链女”
7.4“被精神病”的中国人
7.5被活摘器官的中国人
八、抛弃进化论恢复传统道德
在现代许多学校的生物课上，老师都会向学生传授进化论，声称人是从猴子进化而来的，说进化论揭开了生物多样性和复杂性的奥秘。不仅如此，老师还宣称“物竞天择，适者生存、弱者淘汰”。
那么，有这样一个问题，如果人类是进化的产物、是基因的载体，而且人类社会遵从所谓弱肉强食的丛林法则，那人类对道德和正义的追求又有什么意义呢？
这个问题触及了一个深刻而又复杂的议题：进化假说是如何影响我们对人类道德和伦理的看法的。在过去的一百六十多年里，进化论用人从动物进化而来的理论来解释人类行为，挑战传统的道德和伦理观念，导致道德相对主义甚至道德虚无主义的产生。
进化论不仅影响了生物学界，而且是整个科学界，甚至对人类社会的道德、伦理、法律、政治体系也都产生了深远的负面影响。
在本章中，我们将深入分析进化假说如何破坏道德和伦理、如何扭曲法律助长极权、如何催生了邪恶的共产主义、如何破坏和阻碍人类的发展进程。
一、道德植根于人类传统文化
在人类的悠久历史中，道德一直是维系社会和文化的基石。从古至今，尽管各民族在地理、语言、文化习俗等方面各不相同，但都遵循一些共同的道德准则，包括诚信、正义、善良、宽容、忍让等。
这些道德准则来源于上天或神，通过觉者和圣贤的教诲，深深地根植于世界各国的传统文化中。
从各民族古老的传说，再到各个文明的开创者，例如被称为“人文初祖”的黄帝，再到系统奠定东西方文化的老子、孔子、苏格拉底、释迦牟尼、耶稣，他们在不同时期为各自民族铺垫了各国的传统文化，传承着道德规范，引导后人遵循着这些道德规范去约束自己、与他人交往。
东西方先贤所传授的传统道德智慧，不仅是个人道德规范的基础，也是社会法律乃至国家运作的基本衡量标准。
1.1道德精髓蕴藏于圣贤教诲
在东方的古老文化中，“道德”源自于“天道”，后者被视为宇宙万物遵循的不变法则，这是古代的皇帝遵天道、祭天的原因之一。
道德精髓蕴藏在古籍的轩辕之言、圣贤之教中。《康熙字典》对“德”的解释是：“凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。”意思是，德是光明正大、纯洁高尚的象征。⁸⁰²
俗话说“三尺头上有神灵”。古人认为真正的“德”，就是无论有没有人看着你、有没有法律来规范，一个人的行为都应该符合天理、达到高尚的标准，才是真正的德行。这就强调了一种内在的、自发的道德准则，而不仅仅是受外界规范的约束。
老子在《道德经》里说：“万物莫不尊道而贵德”⁸⁰³。也就是说万物非道不能生、非德不能成，天、地、人和万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。
在西方文明历史发展中，道德之水同样源远流长。“十诫”中的戒律和《新约圣经》中耶稣的教诲，构成了西方文明的道德基石，无论时代如何变迁，道德规范始终不变。
1.2道德在中国传统文化中的体现
中国自古以来被誉为拥有五千年文明历史的礼仪之邦，这一美誉主要得益于中华文明中的“忠、孝、仁、义、礼、智、信”等核心价值观。这些被视为个人修养和社会治理的基石，深刻影响了中华文明历史的发展。
1.2.1忠孝仁义礼智信
“忠”字的内涵，从它的文字组成上可见一斑。“中”和“心”组成“忠”，是中正不偏邪、尽心竭力、公而无私的意思。“忠”是指人心中一种对天地、真理、信仰、民族、国家、职守及他人等都至公无私、始终如一的真诚态度以及尽心尽力为他人谋事做事的行为。
孔子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？”每天多次反省自己，替别人办事是否尽心竭力了？⁸⁰⁴
中国历史上忠贞之士辈出。“精忠报国”的岳飞率领岳家军抗金破敌，屡建奇功，令金兵闻风丧胆。千古第一贤相诸葛亮“鞠躬尽瘁、死而后已”，堪称后世忠臣楷模。
儒家提倡“入则孝”⁸⁰⁵。百善孝为先。一个人的善行，也体现在孝敬父母上。
“仁”是仁爱、仁慈之意，是指对他人的爱护、关怀和同情。
中国的儒家先祖孔子（公元前551年—公元前479年），认为个人应当培养仁爱之心，主张以仁义道德来治理社会，为政者实施仁政则是实现社会谐和的根本。
儒家认为：“唯仁者能好人，能恶人。”是说，真正的仁德之人爱恨分明，既知道如何正确地关心爱护别人，也能够辨别出不符合道德的坏人坏事。⁸⁰⁶
“义”是指为了坚持正义和公正，愿意牺牲个人私利，为众人谋利益。
《三国演义》中的刘备、关羽、张飞结拜为兄弟，重义轻利、舍生取义的事迹脍炙人口。三国故事所诠释的“义”为华夏文明写下浓重的一笔。
“礼”指的是仪式、规范和礼仪的意思。这包括个人行为和社会互动中应当遵从的规范和礼仪，强调礼貌、敬意以及遵守社会规则。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是儒家对个人修养的基本道德标准。⁸⁰⁷
“智”是智慧、聪明的意思。这指的是对知识的追求和理性思考的能力。儒家主张个人应当追求知识、提升自己的智慧，以更好地履行社会角色。
“知者不惑”，这里的知，与“智”同意，是指智者判断事物明察秋毫、能明辨是非，不会被假象所迷惑。⁸⁰⁸
“信”是诚实、守信之意，强调个人应当信守诺言、对他人诚实守信，“民无信不立。”⁸⁰⁹
《礼记》中提倡“修身、齐家、治国、平天下”，也就是说作为一个个体，当先修养自己的品德，然后培养谐和的家风，进而治理好国家，最终为天下谋太平。⁸¹⁰
1.2.2富而好德
“君子喻于义，小人喻于利”⁸¹¹，意思是说，君子通晓道义，小人通晓私利。因此儒家强调“罕言利”⁸¹²，意思是极少谈论私利。而当今社会的人多注重追求经济利益，甚至有些人觉得经商与重视道德似乎有冲突。其实不然。
《增广贤文》里说，“君子爱财，取之有道”⁸¹³。孔子的学生子贡，就是一个既富有又重视道义的商人。子贡将孔子教的道德价值铭记于心，忠诚守信，以义取利，以利济世。子贡资助孔子周游列国十四年去传播儒家思想，并且子贡完全是无私奉献、不计回报。⁸¹⁴
子贡还奉行儒家仁爱思想，兼济天下。他将仁义与经商完美结合，为人们树立了仁爱、诚信的儒商典范。
1.2.3吃苦忍耐
忍耐是指能吃苦、忍受困难，在面对挑战、遇到侮辱时，也能够克制自己的情绪而处之泰然、从容对待。
中国历史上的韩信（出生年不详—公元前196年），因不愿与别人争斗，选择从对方胯下钻过去。正是这种忍耐和大度，最终使他成为汉朝的大将军，成就了非凡的事业。⁸¹⁵
汉朝中郎将苏武（公元前140年—公元前60年）奉命出使匈奴，被俘虏十九年期间忍受了极大的痛苦和折磨。匈奴对苏武严施酷刑，断其食粮，逼其投降；又让他去放羊，称要等公羊产奶之后才会放他回朝。苏武坚守自己的节操，啮雪吞毡，不怕威胁、不惧折磨，终不屈服。后来，他终于成功返回汉朝。⁸¹⁶
1.2.4善恶有报
《增广贤文》说“再三须慎意，第一莫欺心”，意思是，一个人做事要再三考虑、慎重行事，但是首先要顺从自己的良心，切莫做违背良心的事。⁸¹⁷
古语云：“人在做，天在看。”这些都是提醒人们要时时刻刻观照自己的起心动念、所作所为，要符合天理，不要欺骗自己的良心。
我们在第五章中通过大量轮回转世案例论述了人死后灵魂不灭，人的生命在宇宙时空中的存在不只一生一世，人的生命可多次轮回。人所做的好事、坏事，会在当世或来世产生相应的影响，体现了传统文化中所讲的凡事皆有因果、善恶有报的道理。
《易经》提到，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”意思是，行善积德的家庭，必然有更多的吉庆；积累恶行的家庭，必然有更多的灾祸。⁸¹⁸
北宋政治家、文学家、军事家、教育家范仲淹（989年—1052年）乐善好施，惠泽天下。他为人孝义节廉、扶危济困；为官清廉，忠直敢言；救济学子，减少徭役。范仲淹捐出毕生大部分的积蓄，在家乡购置良田千余亩，设立义庄慈善机构。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是他一生真实的写照。范仲淹一生积善很多，后来800年子孙昌盛、贤良辈出，自北宋到清末，范家共出了七十二位宰相。⁸¹⁹
而经常造业或作恶之人，人生际遇也会因此而改变。
战国四大名将之首的秦朝将领白起（前332年—前257年），一生杀人约百万，特别是与赵国的长平之战，赵卒降者四十万人被白起活埋。白起后来被秦昭王命令伏剑自刎而死。白起一生是战功赫赫，但是因为杀人太多，结果落了个凄惨的下场。⁸²⁰
中国南宋时期的奸臣秦桧，不仅是卖国贼，而且以莫须有的罪名害死了抗金英雄岳飞，成为千古罪人，被永远地钉在历史的耻辱柱上，深受世人唾骂。后人出于对秦桧的痛恨，又在岳飞墓前建了秦桧的跪像。岳飞墓前的一则对联写道：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。⁸²¹
1.3道德在西方传统文化中的体现
与中国文化类似，在西方的文化长河中，丰富而深厚的道德体系同样是人们行为的指路明灯。它涵盖了善、爱、正义、勇气、自律、宽恕等诸多核心元素。
古希腊圣贤先知苏格拉底（Socrates，公元前470—公元前399）认为人最好的生活方式是通过有德行的生活来培养灵魂，而不是追求物质财富⁸²²。他说，如果一个人知道什么是善，他就会做善事，因为他会以善为目标；反之，如果一个人不知道什么是善，他就不能做到善。⁸²³
苏格拉底教导后人“关心自己的灵魂”，“努力使自己成为一个有道德的人”。⁸²⁴
他还说，“我所做的不过是不断地劝说你们所有人──无论是老人还是年轻人，不要担心你们的身体和财产，而是首先且最重要的是关心灵魂的最大提升。”（For I do nothing but go about persuading you all, old and young alike, not to take thought for your persons and your properties, but first and chiefly to care about the greatest improvement of the soul.）⁸²⁵
苏格拉底主张通过理性的思考、自我反思来实现道德的提升，从而追求更高尚的道德境界。他说：“未经审视的人生是不值得活的。”（the life which is unexamined is not worth living.）⁸²⁶
苏格拉底和他的学生、古希腊著名学者柏拉图也一起提出“勇气、节制、智慧、正义”（courage, moderation, wisdom and justice）为四主德（The Cardinal Virtues）。⁸²⁷
耶稣的教导对西方文化的道德观产生了深远的影响，他强调爱人如己、宽恕仇人、慈悲为怀。《旧约》中传下来的摩西十诫，体现了做人基本的道德准则，包括孝敬父母、不杀人、不偷盗、不奸淫、不作假等。这些诫命强调爱与正义，引导人们保持正确的道德规范，并为西方社会文明奠定了基本的伦理基础。
美国的国家先贤纪念碑（National Monument to the Forefathers）位于麻萨诸塞州，是为了纪念五月花号的清教徒而建立的。碑的主基座上矗立着象征“信仰”的人物，她右手指向天空，左手握《圣经》。底部基座的四个扶壁分别坐着另外四个人物，象征清教徒建立美国的基本原则，其中之一就是道德。⁸²⁸
道德是东西方传统文化中永恒的精神财富，是人类文明赖以延续的基石。东西方历史都彰显了道德在传统文化中的重要性。
二、传统道德的四大本质特征
作为人类文明的基石，传统道德展现出其普世性、稳定性、超越世间权威性，道德是人之所以成为人的根本要素。
我们这里所谈论的道德，指的是传统道德中那些不变的核心价值和标准，而不是人类社会被扭曲的道德败坏的现象。因为那些被扭曲的道德现象，恰恰正是失去道德约束的结果。
道德犹如文明的桥梁，横跨不同的文化、种族、信仰和地域，为全人类提供了共同的沟通和理解的基础。
道德的稳定性体现在，无论世界如何变化，道德的核心准则永恒不变。
道德超越世间的一切权威和个人，为所有人的行为提供不变的衡量标准。
同时，道德是人的根本要素。如果没有道德，人就不能被称之为人。
2.1道德价值的普世性
在世界各地的人类文明中，不同文化和不同民族的道德价值都大致相同，这说明道德价值观念超越地域和民族，具有普世性的特点。
在儒家文化中，有“己所不欲，勿施于人”的道德原则⁸²⁹。犹太教也有“如果施加给你会引起你的痛苦，也不要施加给别人，这是全部的律法，其它的都是补充性的”（What is hateful to you, do not to your neighbor: that is the whole Torah; the rest is commentary）⁸³⁰。而基督教说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”⁸³¹。
可见，这些原则在不同文化和社会中普遍存在，展现了人类对真诚、善良等基本价值的共同承认，这些价值观在维护社会秩序和促进人际关系谐和中发挥着关键作用。
在人类的各种文明历史中，道德标准表现出惊人的一致性。从基本的“撒谎是不诚实行为”，到“杀人抢劫是重大的犯罪”，这些标准不仅体现了对个人行为的规范，更深层地反映了对基本人权和人类尊严的普遍尊重。
纵观古今中外各国的刑事法典，那些被界定为犯罪的行为，如盗窃、抢劫、伤害、杀人等，通常都是对道德规范的严重违背。这反映了法律制度如何基于道德原则建立，并强化这些原则以维护社会秩序和正义。
在不同文化和社会中，虽然具体的法律条文可能有所不同，但这种将道德原则转化为法律规范的过程体现了普遍的人类追求：创造一个公正、安全且有序的社会。这不仅显示了法律与道德之间的密切联系，也突显了道德原则在不同社会治理结构中的关键作用。
2.2道德标准的稳定性
道德标准具有跨越时空而永恒不变的稳定性。
即使回到几千年前的古代社会，我们会发现，无论是在熙熙攘攘的市集，还是在神秘庄严的宫殿中，人们谈论的是非善恶，与今天人们所认识的并无太大差异。
中国传统文化中经常流传这样一句话：“天不变，道亦不变”⁸³²；而在西方的传统宗教中，也有类似的观点，“天地要废去，我的话却不能废去。”⁸³³
不管是东方还是西方，人们都遵循某种永恒不变的道德法则，这都反映了人类对道德标准的稳定性和永恒性的认同。即使在不断变化的社会环境中，人类对诚实、善良、公正等这些基本的共识仍然稳定，并被广泛接受。
在不同的文化中，这些法则的具体表达方式虽然各不相同，就像一个多彩的拼图，每个文化都是独特的一块，但拼在一起就构成了整体的道德图景，人们仍然可以看出其中的关联和共性。
美国神学家、哲学家、南方福音神学院院长（Southern Evangelical Seminary）诺曼‧盖斯勒（Norman L. Geisler,1932—2019）博士，从逻辑的角度分析了道德法则。
盖斯勒认为，尽管在每个时代都有人违反道德律（Moral law），但这并不意味着道德律本身在变化，这只意味着人违反了道德律。他认为，道德律是永恒存在的，不会随时间的变化而改变。人们有时会混淆了“现在做的”和“应该做的”。⁸³⁴
盖斯勒博士认为，在面对复杂的情况时，人们有时会做出错误的道德判断，但是对道德的基本原则，人们不会搞错。例如，每个人都知道生命的珍贵，因此谋杀始终是错误的。
盖斯勒还说，例如谋杀，尽管现在比之前有了更多的谋杀案件的发生，但是并不能说明道德要求禁止谋杀的标准变了。希特勒当年也知道这一点，因此他才把犹太人贬低到非人的境地，才敢谋杀他们。
总的来说，虽然人类社会在不断变化，文化和习俗也在演变，但基本的道德原则永远不变，就像指南针一样，始终指向着道德的真北。
2.3道德超越世间权威
道德是一股强大的力量，超越了人世间的一切权威，无论是头顶王冠的君主还是手持权杖的宗教首领，都要受其影响和约束。它像一个无形的天秤衡量人心中的欲望和行为，就像一面照见灵魂深处的明镜，帮助人辨别是非、善恶。
无论是腰缠万贯的大亨还是街头要饭的乞丐，无论是有权有势的高官还是自由自在的平民，在道德标准面前人人平等。在世间的权威舞台上，道德同样扮演着不可或缺的角色。
中国传统文化中，有“道统”之说，也就是权力者的所作所为要符合“天道”、符合道德。不符合道德者，被称为“无道”，就丧失了其统治的正当性。
从古至今，中国历史上无数明君以尊重天道、重视德行为宗旨，与子民同心协力，谋国家安宁、民生幸福。他们大多都将天道视为至高无上的存在，深信君主应该遵循天意，把君主的德行放在统治的核心。很多帝王也常举行祭天的仪式，借此表达对天地神灵的敬畏之情。这种敬天之心，不仅是一种仪式，更是一种对天道的尊崇和顺应。
对于宗教权威，道德也是一种衡量标准。正的宗教信仰都教人向善；相反，有些打着宗教名义的极端组织大肆杀人、仇恨、狭隘排外，用道德衡量，就不是正的。
2.4道德是人之为人的根本
人作为地球上的万物之灵，具有独特的物质身体和精神世界。道德，不仅是一套行为规范，更是我们每个人的生命本质要素。
例如，当我们走在街上看到一个跌倒在地上的人时，我们内心的第一反应是什么？是走过去伸出手把他扶起来？还是继续走自己的路？
相信我们大多数人的第一反应，都是想要把他扶起来，这种内心深处的不加思考的反应，其实就是来源于我们人与生俱来的一种道德反应模式。当人们按照这种正确的方式行事时，会感到内心的安宁和平静；相反，当我们违背自己的道德良心，会本能地感到内疚或羞愧。
因此，道德不只是一种观念，它是我们作为“人”这种生命的本质特征。也就是说，人的本质是一种道德个体，将我们与其它生物区分开来。当人的行为符合人的道德标准的时候，才是健全的生命；如果不符合道德，人的身体健康也会出现问题。
大量的精神神经免疫学的研究证明，那些与人为善且能经常保持平和、大度、乐观心态的人，往往身体的免疫力比较好，不容易感染病毒。
用一棵树来比喻，人的道德像树根，行为像枝叶，受到根的滋养和支撑。为人处世符合道德规范的人，就像一棵树的根深深扎入土壤中，稳固而深远，枝叶繁茂；反之，为人处世脱离了道德原则的人，就好像一棵树的树根正在萎缩，尽管它暂时枝叶繁茂，但已给自己的将来埋下了危机。
三、进化论从根本上摧毁道德的根基
有人认为进化论只是生物学领域的理论，其实不然。在当今社会，进化论早已超越了生物学的范畴，被视作一种哲学世界观，与传统价值观形成对立。
传统文化认为，创世主或神创造了人类，为人类设定了道德伦理规范和普世价值。也就是说，道德的来源超越于人类，来自于“上天”或“神”的规范，这使得道德具有稳定的标准和普世性，超越了一切世俗权威。
然而，进化论试图从纯生物的角度解释人类的起源，认为人是从猴子进化而来的，而且主张人类就是自身的主宰。这种观点直接挑战了道德的超然性来源，从本质上动摇了道德的根基。
进化论的观点对现代人类文明的各个领域都产生了负面影响，尤其是在道德、伦理、法律、心理、哲学和政治等方面。可以说，当今人类社会出现的各种社会问题和负面现象，几乎都与进化论有关。
被称为“现代创造科学之父”的美国地质学家亨利‧M‧莫里斯（Dr. Henry M. Morris,1916—2006）曾说，“无论进化是否被误解或误用，它确实已经成为世界上各种邪恶学说和影响的伪科学理论依据。人们需要了解这一点！”⁸³⁵
莫里斯还补充说：“在主张进化思想是世界上主要有害体系和做法的根源时，我并不是在暗示相信进化论的人都是邪恶或道德有问题的。问题在于进化思想本身，而不是相信它的人。”
3.1进化论使人背离基本道德理念
进化论主张所有的生物包括人类都是进化链条中的一环，并以“自然选择”和“适者生存”的丛林法则作为核心观点。根据丛林法则，生物为了自己的生存而进行弱肉强食的斗争。那么在人类社会中，丛林法则为不道德行为开脱，为了争夺有限的资源，人与人之间可以相互伤害，强者欺凌弱者，自私自利，不择手段，没有道德可言。
苏格兰著名人类学家、解剖学家亚瑟‧基思教授（Prof. Dr. Sir Arthur Keith,1866—1955）对进化论的道德观所作的研究的结果是：“正如我们所见，从前和现在的所谓自然进化过程都是残酷、兽性、冷酷和没有怜悯的。”（as we have just seen, the ways of national evolution, both in the past and in the present, are cruel, brutal, ruthless, and without mercy.）⁸³⁶
达尔文在《人类的由来》（The Descent of Man）一书中将进化论应用于人类的道德分析。他认为人类的道德行为与动物的利他行为没有本质区别、人类的道德良心也是进化而来的，并且不断演化；道德的演化是群体适应的结果。⁸³⁷
然而，在人类社会当中，道德本质上是利他的。如果为他人着想，就被视为善良；如果只考虑自己，就被视为自私。人的善良行为不是进化论的所谓的自我生存或群体适应的需要所能解释的。
如果像达尔文所言，道德真的是进化而来的，那么用弱肉强食的思想作为指导，如何能演化出替他人着想的善良呢？
因此，达尔文的进化论无法解释人类的道德性。如果没有道德约束，人类就会为了私利而不择手段，或者被邪念控制而堕落。
而后续的进化论者更进一步将个人的自私行为解释为道德的本质，颠覆了道德的标准。从理查德‧道金斯（Richard Dawkins,1941—）的《自私的基因》（The Selfish Gene）⁸³⁸，到威尔逊（Edward O. Wilson,1929—2021）的《社会生物学》（Sociobiology）⁸³⁹，再到罗伯特‧赖特（Robert Wright）的《道德动物》（The Moral Animal）⁸⁴⁰，这些理论家主张道德的基础是基因的自私传播、人们的道德行为只是基因自私的结果，根据这类观点，人们的道德行为是为了在社会中生存和繁衍后代而演化出来的。
这些进化论者认为，个体为了生存才会维护群体秩序，道德就是维持群体秩序的工具；乱伦在各个文明中都被禁止，是因为乱伦不利于基因传递；婚姻、亲情、爱情、同情、怜悯、友谊、付出，都是人与人之间的算计和交换，其根源都是基因的自私性，其目的是为了使基因更好地传递给后代。
进化论者把人背离道德的自私解释为道德的根源，人的自私由此变成了“合理而正当”的。因此，进化论相当于颠覆了人类的是非标准，把人类千古以来的高尚道德诠释成了自私自利的行为，把道德的内涵庸俗化，全面扭曲变异了道德的内涵和标准，道德的基本准则“善良、利他”被彻底颠覆。
3.2进化论破坏道德的稳定性
根据进化论的逻辑，生物遵循“适者生存”的进化规律，涉及不断的变化与适应。从这个视角看，人类的道德观念同样被视为进化过程中形成的适应性结果。这种观点认为，道德不是超越人类历史的固定不变之物，会随着生命的进化和社会的进步而进行调整和发展。进化论的这一观点在根本上否定了道德价值和标准的统一性，挑战了道德的稳定性。这种观点导致了道德相对主义。
由于道德相对论的影响，很多道德的评判标准和道德概念的内涵已经被改变。现代社会很多人，因为没有传统道德的约束而为所欲为。
比如，人类几千年来正常社会的道德原则是“抢劫不道德”；租房子的人应该付房租，不付房租也是不道德的。可是现在美国社会却出现在商店不付钱直接拿东西理直气壮就走（美其名曰“零元购”），其实就是“抢劫”；租屋者不付房租，毫无羞耻感。
过去人们看到有人偷东西，会谴责小偷；现在可能会责怪被偷的人不小心。过去看到婚外情，人们会鄙视这种人；现在看到官员们包二奶、三奶，可能会埋怨自己没本事。过去做学问的看到有人抄袭作假，人们会义愤填膺；现在可能也会随波逐流。
再如，西方社会所提倡的自由、宽容、多元化等等思想，都要应该符合基本道德理念才能被认可，而不能是没有道德原则的任意妄为。
古典自由的涵义原本是以天赋尊严和权利反抗世间权威的压制与奴役，但是，现在的自由变成了“为所欲为”和“放纵”。西方的一些马克思主义学派，比如“文化马克思主义”，也打着发展和自由的旗号，改变传统道德的内涵，把不道德当成“新道德”。
美国伊利诺伊州迪尔菲尔德市三一福音神学院新约圣经名誉教授唐纳德‧阿瑟‧卡森（Donald Arthur Carson）研究发现，道德相对主义改变了宽容的涵义。⁸⁴¹
卡森教授说，宽容的本来涵义是尊重不同观点的存在，但现在“宽容”被变异成──我们不能认为相反的观点是错误的，必须认为是正确的，甚至那些违背基本道德原则的观点也必须要被接受。
进化论的道德相对主义观点至少引发了三个重要后果。
首先，如果道德是相对的，则每个人或群体都可能根据自身的需求和偏好来定义“道德”。这种情况下，普遍适用的是非、善恶标准将变得模糊。如果人们之间缺乏共识和共同的价值观，那么社会的基本秩序可能遭受破坏，导致矛盾和冲突无法得到有效解决。
第二，传统道德观念，如“善恶有报”“天道轮回”等，有助于约束人的自私本性，促使人们在行为上考虑他人、遵守社会的基本规范。若道德标准变得相对化，这种约束力就减弱。
第三，强权可以随意解释和改变“道德”，掌握权力者为了自己的权力和私欲，可以确立对自己有利的“道德”标准，利用权力改变道德标准为己所用。
四、进化论把人动物化使人堕落放纵
传统文化给人规定了道德行为规范，而且道德也是人类与动物区分的重要环节。可是进化假说在否定人的道德价值的同时，也使得人越来越动物化、在道德上更加堕落和放纵。
4.1进化论把人动物化
人类对人的心理和精神的关注及探索古已有之。在中国古代，就存在“天人合一”的宇宙观，让人们关注道德，人的行为要符合天道；还有“厚德载物”的思想，人要“修身养性”，做一个道德高尚的人。
在西方，英语中的心理学一词psychology源自希腊语，后来转化成拉丁语：psychologia，意思是“灵魂的研究”，psycho表示“灵魂”“精神”，ology表示“研究”。对人心理的研究探索也主要在哲学中，苏格拉底和柏拉图也从人的精神、德行来论述人的心理。
但是，自从达尔文提出进化论，受进化论影响的对人的心理研究就偏离了人的精神和德行，把人类的心理归于人的生物特征，并用生物方法解决人的心理问题。
