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心灵时空思维的待解之谜

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一个外形为圆,里边有一根曲线平均分隔着一黑一白两条“鱼”的图案,即是举世闻名的道教“阴阳鱼”图。作为中国人,恐怕不知道“阴阳鱼”图者是不多的。“阴阳鱼”图是中国道教的标志,但是,“阴阳鱼”图所表示的内在含意究意是什么呢?
 
图,阴阳鱼:

阴阳鱼图来源于河图、洛书,与古人对天象的观察活动有联系认为河图出于立竿见影,是古代测日的晷仪洛书中含蕴有天文原理,是天文图
 
先秦典籍《尚书·顾命》说“大玉,夷玉,天球,河图在东序”《论语·子罕》称“子曰:风鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”;《管子·小臣》讲:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄,今三祥未见有者。”
 
《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图,类似罗经盘,磁针居中,次列八卦,最外层为二十八宿。
 
再有一种观点认为,太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。
 
图,从太空中看到的阴阳交汇云图:

 

从三万六千米高空的卫星气象云图看到的阴阳交会太极图,交会中心点在中原洛阳一带:

 

   

以洛阳为中心,包括郑州、新郑、新密、禹县、登封、荥阳、巩义、汝州、伊川、宜阳、嵩县、孟津、新安、渑池、济源、温县等区域,是中华文明最初形成的地方,也是中国古代社会,生产力最为发达的地方。河洛文化是中华文明的源头的说法。河洛文化的标志“河图洛书”,是我们祖先心灵思维的杰出成就。但现代也有观点认为,河图洛书是传说和神话。

 

几千年来没有人能够讲清楚太极图的确切来历,《易经·系辞下》第
二章中说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,
观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通
神明之德,以类万物之情”。
说的是古代包羲氏称王于天下仰首以观察天象俯身以取法地形,观察鸟兽的花纹与大地相适宜,近取象于自身,远取象于万物,于是开始创制八卦,藉以通达神明的德性,以类比万物的情状
 
也有说是远古伏羲氏时,有龙马从黄河出现,背负“河图”,有神龟从洛水出现,背负“洛书”。始祖伏羲即根据这种“图”和“书”画成八卦,创始了炎黄文化,太极文化,因此古时常把龙马、神龟与图、书结合一起的图画来象征中华文化的古老源头。
    图2,河图:
                             
 

图3,  洛书

        

 
繋辞传曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。又曰:“天一,地二,天三,地四,天五,地六。天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合;天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也,此河图之数也。洛书盖取龟象,故其数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足”。
 
《尚书·顾命》记载周康王即位时,在东西两边厢房的陈设品中,西厢房有:赤刀、大训、弘璧、琬琰;在东边厢房有:大玉、夷玉、天球、河图。这些实物在当时可能还非常原始,但因为它们是测日观天察地的仪器,在古人眼中带有神圣和神秘的性质,因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图,为河图洛书附加上层层迷雾。可以说,河图洛书问题是易学史上争论最多,被弄得最复杂最混乱,但同时又是内容最为丰富的问题。
河图洛书中的黑白两种圈点和八卦中太极图的道理相同,代表着阴与阳,五居中央表示五行居于核心地位,而阴阳五行代表着中华文化的哲学基础。
河图和洛书中奇数为白点,偶数为黑点,奇数为阳、偶数为阴。四方
加中央的方形布局,和八卦的方位相似,表示阴阳五行所生成的物质
与物象互相制约,互相依存,相生相克,和谐发展。反映了古代中国
人对于天地生成、宇宙存在和物质运动规律的根本认识。
洛阳民宅上装饰的河图洛书图案:
 

 

 

当代有一种观点认为:伏羲所绘的八卦图,是他在伊洛河入黄河的地
方,看到清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中,在河口形成了一个旋涡,
靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水,靠洛河的半个漩涡中有一点
黄河的浑水,与传统的“阴阳鱼”图案很近似。而此类现象在更多的
两条河流交汇处都会出现,古人认为这是阴阳交合,生生不息的象征.
  
所以大的王朝均特意选择此类地理位置建都,例如西安在泾河渭河交汇处附近,有“经纬分明”的成语。洛阳选在伊河与洛河、涧河与洛河交汇处附近(有夏二里头、商偃师商城、周王城与成周城、汉魏洛阳故城、隋唐东都城五大都城遗址)。北京在永定河和潮白河交汇处附近。
 
图,洛阳都城风水地理图,洛阳四周有九条山脉朝拱。九道河流环绕(黄、伊、洛、廛、涧、谷、甘、姜、儒),形势甲于天下,有十三个王朝在此建都或做为陪都。:
   
  张衡《东都赋》云:“土圭测影,不缩不盈,总风雨之所交,然后以建王城”。隋炀帝认为洛阳是:“王畿之内,天地之所合,阴阳之所和”。
武则天对洛阳情有独钟,有《以郑汴等州为畿制》诏书曰:“相彼土中,实唯新邑。五方入贡,兼水陆之骏奔。六气运行,均霜露而调序。山川形胜,祥祉荐臻,远无乾心,近收亡欲,式建宗社,大启神都。”
 
易传·系辞第五中有一阴一阳之谓道。继之者,善也;成之者,性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,故万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”。
此说把万物变化的自然规律归于一阴一阳叫做道,按规律办事为善为性仁便称道为仁智者便称道为智百姓按自然规律办事却不知规律的缘由来头。
 
所以君子之道已很少见了。富有叫做大业,日新叫做盛德。(阴阳变化)生生不已叫做易,成(天)象为乾,效(地)形为坤,穷极蓍策之数预知未来叫做占,通达变化的叫做事,阴阳(变化)不可测度叫做神
 
图,从三万六千米高空的卫星气象云图看到的阴阳交会太极图,交会中心点在中原洛阳一带(图中绿色圆点):
 

   

 

    从2006年5月4日上午8时三万六千米高空的卫星气象云图,看到的阴阳交会太极图,阴鱼在左,阳鱼在右,阴云旺盛发展,阳鱼区(红线区内)是阴阳会合的降雨区,在红蓝相接触的S面上,因为阴阳二气碰撞而产生闪电雷鸣现象,并伴有雷震雨发生。而从未来24小时所发生的天气实况,的确是按上述预测的现象出现,阳鱼区普降雷阵雨。   十五个小时后的2006年5月4日23时红外增强云图,更能看清暴雨区域,此时阴阳鱼已经合二为一,雨区基本上是阴阳鱼的阳鱼区内,其阳鱼头部雨势更大。见下图:
   
处于阴鱼鱼尾边缘的北京,不会有大的降雨,但为了利用难得的阴云,就实施人工影响天气。
 
太极图、河图洛书来源于古人对天象的观察很有可能接近河图、洛书的原型模式从侧面证明,《系辞传》中关于“仰观俯察,近取远取”这段话和“河出图,洛出书,圣人则之”的说法两者之间就没有什么矛盾当初画卦者从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发但从太空中才能看到的图象古人凭心灵和时空思维就能画出图象,并找出了其发展演变规律,实在是有待解开之谜

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