1770年，德国法兰克福市的沙巴蒂—法兰克信徒召集了12名其他沙巴蒂—法兰克主义银行家开会，大家同意组织起来，集中资源形成强大的力量，来实施法兰克征服全球的弥赛亚梦想，实现统治全球的政治目的，同时获得人类的财富，并且说服了一名年轻的大学教授亚当-魏萨普(Adam Weishaupt，1748-1830)接受了法兰克主义，委托他筹划和组织成立一个极其秘密的政治性颠覆组织，在全球秘密地推行法兰克主义，摧毁人类文明和信仰道德体系，推行共产主义和无神论，以最终实现沙巴蒂—法兰克的弥赛亚使命，建立一个世界性的政府，控制全人类的财富，奴役全人类。
1786年，经过多年的颠簸后，法兰克来到德国法兰克福市的郊区住了下来。当法兰克到达法兰克福市的时候，光照帮已经正式成立了十年。魏萨普和法兰克本人汇集在法兰克福市光照帮的总部。法兰克本人作为沙巴蒂—法兰克主义的精神领袖，提供思想意识形态。法兰克主义银行家财团提供资金，魏萨普负责成立秘密恐怖组织，负责具体策划与实施。
法兰克作为精神领袖把撒旦教创始的胆略、谋略、技俩均已定型;魏萨普负责成立秘密恐怖组织，负责具体策划与实施。
责成他创立秘密恐怖组织，有《君主论》点拔、开路，就是欺诈，唯尼可罗-马基亚维利(公元1469-1527年)的马首是瞻，要点是不能露白!别把发动者13名大银行家给卖了!把获得人类财富的原动力绝对保密，以慈善组织出现。
但是把法兰克主义具体化，负责具体策划与实施就很繁难，得煞费苦心。从1770到1776，亚当-魏萨普考察了六年，发现有一个宗教与政治与社会与人民生活结成一体的自由、幸福的大家庭。
一、发现乐土：
在古希腊人的意识中，其境内的奥林帕斯山上的诸神是与他们相互间的战争密切相关的。他们认为，诸神不仅密切关注他们的战争，而且也像城邦各国那样，分成了许多派别，直接参加到他们的战争中来。每一个城邦，要想在战争中获取胜利，都必须争取获得诸神的“支持”。
所以认为，在世间的一切事物中，如果他们失败了，这是神灵“抛弃”的结果;如果胜利了，则是神灵“佑助”的结果。宙斯作为天空之神，掌握风雨等各种天象，霹雳、闪电等武器是他用来向人类表示自己意志的手段。他掌握人间一切事务，与命运之神混同。
宙斯的主要圣地在埃利斯的奥林匹亚，那里建有宙斯神庙，每4年举行一次盛大的祭祀性竞技会。现代的奥林匹克运动会即起源于为纪念他而举行的体育竞技。
宙斯同一些女神和凡间女子生过不少子女，他们或为天神，或为半人半神的英雄，因此宙斯又被称为天神和凡人之父。
在希腊人的心目中，最美的生活就是和神的生活最接近的生活，那就是宗教祭祖节日中的活动。每当农业丰收或橄榄、葡萄熟了的时候，人们就欢聚在一起进行祭神庆典活动。这种祭神活动是隆重的礼节，用舞蹈动作表示对神的崇敬和感激，成为一种盛大的节日。凡遇季节变化，重要农事，军事活动，生死婚嫁等，人们都要举行集会，举行祭神歌舞、体育竞技和戏剧表演这样隆重的祭典盛会。对古希腊人而言，他们从来未曾想到为了敬神需要去苦修、守斋、祷告与忏悔，他们一心只想与神灵同乐，给诸神看最健美的舞蹈和裸体竞技，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，以壮观的喜剧和悲剧场面，表达人类最奔放的情感，使人们能暂时与神明并肩共娱，欢度人世间最幸福的时刻。
在古希腊，特别是在古希腊本土最繁荣的伯里克利斯时代，每年在雅典举行的此类节日活动竟有60次之多。平均每个月有大五次大型欢乐：祭神歌舞狂欢，体育裸裎竞技，观赏戏剧表演。
但是农活谁干?家务劳动：裁衣、炊事谁来干?难道停止一切劳动?非也。
二、发现天然资源：
在公元前五至六世纪之间，雅典拥有最多奴隶，可能多达80，000人;每个家庭，平均拥有三个至四个奴隶。自由民与奴隶主全部脱产，奥斯匹林山上有各种各样的神，奴隶中有各种各样的人才：从将军、建筑师、雕工、画工、石匠到矿工、农奴、厨师、女佣、保姆、各种手艺的人应有尽有，往往是整个地区或局部社会作为战利品一锅端，所以西史第一怪客赫拉德立克论断：“战争是万有之父。”
聪明的魏萨普领略到西神早己教给了人最主要的东西：掠夺比生产容易100倍，抢一头牛比养一头牛要省事100倍。用战争掳人比强盗抡物要高明100倍。把人转化为奴隶的手段是战争，他顷刻颖悟：法兰克为什么不再做赚大钱的珠宝商，要去推翻各国政府。
三、满足人欲的乐土：
早在公元前一百多年，后期希腊文明中那个古老的行业，自由贸易，妓女在公共场所“挂牌”，把自己的名字写在一面专设的瓷墙，对她感兴趣的男子可在她名下写下自己愿出的价钱，双方对价钱没有异议，即可见面成交。
如果某个男子慕某个妓女之名，也可以在瓷墙上写下双方的名字与自己愿出的价钱，带有正规商业的性质，明码明价，市场秩序井然。
妓女颇有社会地位。名妓有富丽堂皇的住所，有服侍她的奴婢，有处死奴婢的权利，其穿着佩戴更是珠光宝气，值得注意的是这种妓女身上的那股傲气，名妓克莉西丝在亚历山大港的堤岸上，明知德米特里奥斯是女王的情人，有权有势，却偏要刁难他一番，甚至加以嘲弄羞辱。她这股傲气来自那种自由贸易的地位与正规的商业习性。
在古希腊，嫖妓是日常生活的一部份。在主要的希腊城邦尤其是港口地区，卖淫是一项重要的经济活动，相关行业者众。卖淫者多为年轻女子和少男，高一级的为自由妓。有专为女人服务的女娼，在历史文献中鲜有记载。
古希腊的妓女分作数级。最低级的称为πρναι[1]，这个字来自πρνημι，即“贩卖”，这些“卖春妇”一般为奴隶，从属于叫做πορνοοσκ的人，直译就是“牧妓人”。这些牧妓人或为外邦人，或为城邦公民，他们从中赚到的佣金属于正当收入，西元前4世纪一名演说家的财务清单中，就列有两项这类收入，泰奥弗拉斯托斯在《人物志》(VI，5)论各种寻常职业，也将牧妓人与客栈老板、收税员相提并论。
男妓的存在在希腊并非丑闻。提供奴隶男孩的妓院存在，不仅仅是在比雷埃夫斯、凯拉米克斯或吕卡维多斯的“红灯区”，而是遍布各地。年轻的男妓中最有名的要数斐多：家乡被占领，他沦为奴隶，不得不在妓院谋生，直到苏格拉底发现了他，并让他的学生将他买下。这个年轻人随后成为老哲学家的弟子，也成了柏拉图《斐多篇》的主角，转述了哲人苏格拉底慷慨赴死之时的言行。
城邦也向男妓征收税款。演说家伊斯金尼斯(Ασχνη)在他的著名演说《驳提马克斯》(ΚατΤιμρχου)中若无其事地描绘了男性妓院的情景。
在古希腊、城邦，卖淫属于合法，雅典的国立廉价妓院，传说是由古希腊七贤之一的立法者梭伦建立的。
雅典的国立妓院中的妓女正属“卖春妇”。雅典作家奈俄斯在《欢宴的智者》中，引用古希腊喜剧作家和史家的话，说梭伦“一心为了平息年轻人的欲火……在城邦内首设妓院，买入年轻女子置于其中”。
在相关的喜剧内，一名角色赞扬梭伦道：“是你，梭伦，是你立法：立此善法，造福公众，大家都说，是你首先明白这个既民主又有益的场所之必需，宙斯为证!我们的城邦里无数可怜的少年为本能所煎熬，以致误入歧途：为了他们，你买入女人，置于不同场所，让这些少年随时有地方宣泄本能，价钱划得来，：一个奥波勒斯;干吧!不要扭扭捏捏!一切如你所欲。”
雅典人显然视“人人可嫖”为民主的重要一环。收费方面，有不少记载都提到最便宜的仅“一个奥波勒斯”。
在一篇嫁名狄摩西尼的演说中，说话者在城邦大会的法庭上说：“如愿偿欲，吾辈有妓;嘘寒问暖，吾辈有妾;延子嗣、守家业，则吾辈有妻。”(《诉涅艾拉斯》(ΚατΝεαρα)，在嫖妓上没有任何道德包袱。
总之，满足了奴隶主及自由民等一切人的人欲。
四、奥斯匹林山上诸神与山下奴隶主生活之比较：
希腊神话中的诸神给人的一种整体感觉就是乐得自在。居于奥林波斯山上的众神们似乎不需要费力去操心什么大事，也不为人类进行伦理教化和训诫，大部份时间是在寻欢作乐，并因此而引出一些世俗的争端，可以随心所欲、不受拘束。而奴隶主整天吃喝玩乐，宴饮作乐，谈笑欢娱也是乐得自在!在寻欢作乐上也同样随心所欲不受拘束。
宙斯以身教示范了了他们可以享受和奥神同样的纵欲与放荡;他们从来不需要去苦修、守斋、祷告与忏悔。只要别惹着宙斯和他搞好关系，和他保持一致!就永保荣华，长享富贵。
他们富得流油，用黄金、象牙、大理石去为宙斯与战争之神雅典娜建庙、塑像，而建筑师、雕工、画工、石匠这些奴隶们也一致信仰宙斯与诸奥神，尽心尽力，鞠躬尽粹，使建筑与雕塑艺术达到登峰造极。那精雕细作的施工、富丽堂皇的装饰以及那空灵毓秀、明朗和谐的构思都给人们留下了深刻的印象。与此相比，居民建筑倒被冷落了，难怪当时的一位作家在描述雅典的市区时会这样写道：它“满是尘土而且十分缺水，由于古老而乱七八糟，大多数房屋破破烂烂，只有少数好的”。这证实了自由民与奴隶对宙斯敬畏与信仰的虔诚。
五、最大的收获
大部份古代作家认为奴隶制不仅是必需的而且自然合理，在荷马、赫西俄德和泰奥格尼斯的诗中，奴隶们被称为δμs。这个词有着笼统的涵义，但是主要指那些战争中获得的“战利品”，作为一种“物”。古典时期，希腊人频繁的使用νδρποδον/andr□podon一词，照字面意义可理解为“一种长着人脚的动物”，与τετρποδον/“禽类及畜类”相对。
当梭伦建立起雅典民主制的基础的时候，奴隶制变得非常普遍。古典学者摩西-芬利也写道：据泰奥彭波斯的记述，希俄斯是组织奴隶买卖的第一个城市，同时也享受了早期的民主进程(约公元前6世纪)。他推断道“简而言之，早期希腊历史的一个特点就是在“自由”和奴隶制的双重作用下向前迈进的。
但是除了苏格拉底以外，没有一个哲学家提起过奴隶，心目中没奴隶，子虚乌有一样!没有奴隶，怎么可能饱食终日去猜想宇宙是风?是水?是火?是数?捉摸思维与存在的同一性?
不自由的奴隶是客观存在!与自由的奴隶主、自由民同样是生命!相生相克，而同时同地存在的，他们以前也是自由民或奴隶主，希腊人一夕之间也会转化为奴隶。除了苏格拉底只认同道德善与智慧真为神，有这种辩证思维;认同宙斯的学者都不免宙斯传下的从自我角度思考，单向的直线思维。
宙斯与奴隶主们是绝对不会“己所不欲，勿施于人，宙斯绑架了阿革诺耳王的女儿欧罗巴公主。阿革诺耳王发现女儿失踪，立即命令太子卡德摩斯去寻找。宙斯请来奥林匹斯众神帮忙阻止卡德摩斯太子。即使王后哭瞎了眼、老王急死!也与宙斯毫无关系，不在其直线思维的范围之内，他们不会懂有无道德的思想境界是与思想方法联系在一起的，所以永远不会承认人间的普世价值。
魏萨普如果发现自己的思维老根在这里，他会受到极大的鼓舞，他的计划推进，将很少受到苏格拉底辩证式的批判，毕竟线性思维占领了人间头脑的大多数。这倒可能是魏萨普的收获。
六、尾声：
古希腊文、武两邦：瑞典与斯巴达海、陆联合，两次打败波斯入侵，也曾打败罗马。后来两邦内战，未能联盟形成帝国。兴盛600年，人欲横流，子孙体质嬴弱，被罗马复仇而血洗，七贤梭伦等奴隶主之后代子孙又复转化为奴隶。
小国寡民，寡土多山，口粮不足，盛产橄览油、葡萄酒，商业发达，频于交换。这不对魏萨普口味，他要鲸吞的不是一国政府。要的是全球发共产，等价交换不如无偿剥夺，暴力包园，人、财双获。“特别启示”还是发现线性思维的神性渊源，令其不胜兴奋：“戏要继续演下去!”这是他的决心：一代若不成功，代代继续演下去……。
