失了，然后下次出现，就是台湾光复，中间五十年，台湾在干嘛？
像我这样的70年代生人，以为也在革命北伐抗战，等于将发生在大陆的这五十年间历史，直接移植到台湾五十年一样。
前不久我去听了一场座谈会，有位老人谈他们在敌占区下某县城的生活，他说得挺平淡，他们家经营油行，有一天日本人突然来了，可是依然是每天早上开店，黄昏关店，有时到他地进货，翻过几座山要防土匪，过年依然吃年夜饭放鞭炮，除了出入城门要被日本兵检查外，生活并没有太大变化。
这时就有一中年男子跳起来破口大骂“汉奸走狗”，言下之意，就是你为什么你苟且偷生？
为什么没有起来反抗？
为什么你没有跟着逃到大后方？
也许敌占下的生活被认为政治不正确，并不光彩所以避而不提，在大陆，对抗战的历史研究，经常也都是在战场，在大后方，在敌后作战上，却很少听说过敌占之下人民生活状态，也许敌占区太大，每个地方的经验都不同，可是不能否认，即使受到再大的压迫，再大的苦难，即使苟延残喘，“生活”也是存在。
战后新一代的台湾人对中国历史记得清清楚楚，却不知道那五十年间自己的家乡发生些什么事，他们知道黄河长江流经的省份，却排不出台湾由北到南的县市；
他们跟着唱《长城谣》歌颂关外，可是不会唱母语的民谣。
吴念真的自传性电影《多桑》讲受日据教育的父亲，与战后出生受教育的子女在意识型态上的不同，闹出很多家庭纠纷
台湾跟大陆这一百多年来，实质有联系的只有1945到1949这短短四年间，绝大多数的民众根本不足以了解大陆是什么，这扇门就关上了，等到40年后这扇门又重新慢慢开启时，台湾人因为长期反攻大陆政治教育及宣传的影响，已经带着另一种有色角度好奇来看大陆。
我意并不在重述一次那些所谓台湾“悲情”的历史，事实上，台湾人一大问题就是太常沉溺在自己所谓的悲情历史当中，用太多感动自我的悲情往事作为排拒他群体的理由，觉得为什么别人都不能理解台湾人的想法。
从历史的长河来看，这种悲情真不算什么，任何时代，任何族群，群体，大到一个民族，都有类似的苦难历史与记忆，不仅台湾有，久远一点，以前犹太人有，近一点巴尔干诸民族也有，在亚洲，韩国的“苦海深仇”广为人知，大陆也有“百年国耻”颠沛流离的记忆，就算是发起战争的侵略者日本，被丢了两颗原子弹后到现在也有“被害者意识”，即使到了科技发达卫星已能飞出太阳系的现在，这样的“民族悲情”仍然不断持续发生，比如现在的非洲，现在的库德族。
但我不太爱提所谓“历史长河”、“历史巨轮”，因为“个人”的微小呐喊总在这些后人看做“风云”的豪迈叙事中被碾压，风一吹，烟消云灭，尽管这些“悲情”都是历史上微不足道的一部分，真的不算什么，可是没有人会愿意活那悲情的当下，因为不幸的是，我们绝大多数人都是会被“碾压”的那群人。
普法战争时期的法国历史学家勒南（Ernest Renan）发表过一篇名为《何谓民族》的知名演说“共同的苦难比起欢愉更能团结人民，对民族记忆来说，悲愤比胜利更有价值”
比悲情更可悲的是，明明大家都有类似的悲情，却又无法包容他者的悲情，假装不存在：犹太人亡国后远离他乡，千年来遭受歧视，遭有计划屠杀，本该是最能理解亡国之苦；
复国之后，却同样迫害巴勒斯坦人，将他们赶出家园。
上世纪90年代的巴尔干战争，不同的国家民族都能泪声俱下述说自己的悲情，不管你听那一方说，都很有道理都值得同情，他们彼此却又同样的手段去屠杀非我族类，这样的例子太多太多，悲情并不意味着不同族群的人类可以相互理解，有时候反而变成族群间的零和。
台湾意识强的人经常高喊“台湾人出头天”，同样的，大陆也高喊“中国人民站起来了”，看似历史脉络不同，却殊途同归，背后都是一连串苦难、屈辱的历史条件所搭建而成的情感结构，台湾被割让出去后无法切身体会什么是“百年国耻”，从自身的立场只知道这块土地上的统治者来来去去，沉溺在自己的悲情里；
而大陆自然也难理解，为什么台湾对中华民族的伟大复兴冷感，那是因为台湾这块土地上的人们，因为历史原因，慢慢培养出对“政权”的不信任，转而对自由的追求，对多元化的守护。
如果民族是想像的共同体，很遗憾，过去一百多年来，两岸并没有很多可以一同想像的载体。
回顾台湾历史，早期开拓移民，漳州人泉州人械斗不停，他们面对粤籍客家人时，才意识到自己是闽籍；
闽粤移民遇到原住民时，才意识到自己是汉人；
待日本占领台湾，他们意识到自己是中国人；
日本统治台湾五十年间，台湾人又意识到他们与日本本土人的不同；
台湾光复国民党来接受台湾以后，让许多台湾人彻底失望，宁愿相信以前日本人做得更好；
1949年外省移民大量来台，台湾人与外省人，从一开始冲突不断，经过了几十年，在这风雨飘摇的小岛上共同渡过不知多少外部而来的危机，大家都一样苦哈哈，待第二代，第三代人出生，省籍情结越来越淡。
