而更让你感觉堵得慌的是，这部电影反映的现象，在我们这片土地上其实是广泛存在的。
即便抛开那个身世未明、一连产下七男一女却仍被铁链拴住关在小黑屋里的丰县"神经病"母亲不谈。近有《女大学生被拐17年，与老光棍一起睡猪圈，父亲解救女儿后原谅凶手》这种窝心报道，
（详见《答读者："渣男"越来越多，女孩还敢嫁吗？》）
远有谢致红、贾鲁生于1989年就写出的长篇纪实文学《古老的罪恶》。
人贩子拐卖、糟蹋女性，这种罪恶的活动在我们国家的一些地区，可谓是一种既古老又在当代"生生不息"的邪恶勾当。
而对于这种行为，我有两件事不吐不快。
第一是对于拐卖、收买妇女的量刑问题。
诚然，拐卖妇女是我国渊源已久的一种恶俗，但同样应当看到的是，哪怕是历代帝制王朝，至少在明文刑律上，也会对诱骗、拐卖妇女的罪犯施以重拳：秦代对人贩子不论主从一律处死；汉代加重，要五马分尸，还弃市不许家属收敛；唐代为首者绞立决，从者流三千里，蒙赦亦不得归；元律一律处死；清律主犯斩立决、从犯斩立决……
甭管这些律法在古代有限的司法效率下能多大程度的获得实现吧。这些重刑首先表明了一个态度，那就是国家王法跟这种丧尽天良的行为应该是势不两立的。拐卖人口，尤其是妇女，从某种程度上说，比强奸甚至杀人更加可恶。因为它和这些行为一样是抢劫并剥夺了受害者的贞操和生命，用的还是一种更卑劣、更痛苦的手段。
但相比之下，我国法律对收买人口者的处罚却一直是很轻的。
就像我在《窃人子女，毁人一生，只能判不到三年？凭什么？》一文中提到的。即便是我国现行《刑法》，援引第二百四十一条"收买被拐卖的妇女、儿童罪"第一款之规定："收买被拐卖的妇女、儿童的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制。"而该法条第六款还规定"收买被拐卖的妇女、儿童，对受拐儿童没有虐待行为，不阻碍对其进行解救的，可以从轻处罚。"
说白了，如果你买个媳妇或买个儿子，最高判三年，如果你不虐待被拐者，事发后不阻拦解救，还可以判的更轻。就像罗翔老师曾在其课上警告女生们的："买你的量刑相当于买20只癞蛤蟆，你连鹦鹉都比不上。"
当然，我知道，现行法律这样量刑，可能有很多历史原因——比如高限执法成本政府无法负担的问题，比如历史上对某些老区既有民俗的妥协问题。
但我想说的是，这些原因，都不应该成为今日阻碍中国加重对收买人口者处罚力度的阻碍——今日的中国已经成为了一个全面小康社会，如果对这样侮辱和践踏公民基本尊严的恶行，公权力都不能摆出势不两立、比喻除之后快的姿态，怎能说明自己对国民的生命与尊严有起码的进行保障决心呢？
法律，不应因为一种恶俗在民间广泛留存，就畏葸、迁就。至少应该把"重罪化"这顶帽子先扔过墙去。否则那种被拐女孩父亲被迫"原谅"强奸自己女儿的"丈夫"，当地村民公然集体阻碍打拐民警执法，甚至一些地方有关部门不认真彻查拐卖事件，敷衍塞责、捂盖子的行为，就会堂而皇之的一再发生。因为收买人口者压根不觉得自己犯了什么大错——这帮人不懂法还好，懂法更糟：不就买个人吗？说破大天去你就能判俺三年而已！
这么多年，这么多受害女孩，够了，真够了。我们的法律，不应当再助长这些愚夫愚妇的嚣张了。
3
关于量刑的事情，请原谅我就这样点到为止吧。
我更想谈的是另一件事，那就是滋长在这些"盲山"当中的、在我们看来畸形而古怪的乡村道德。
在《盲山》这个电影中，对于那个囚禁雪梅的村庄，你会有一种古怪的观感——这个村庄的村民们，他们到底有没有道德感呢？
你说他们有吧，他们对一个活生生的女孩的哀告、求饶，几乎毫无怜悯与同情，完全把她当做的买她的丈夫的一件重要私人物品，来看待。他们平素一起监视女孩行动，一旦她逃跑，还会合起伙来一起去把女孩抓回来。
可是若说这般跟就是一群穿着衣服的禽兽，一帮会干点证明营生的土匪，好像也不太合适。
在被拐妇女之外，这些村民又似乎有我们熟悉的那种"道德"，在村里也敬老爱幼，还可能非常孝顺自己父母，对子女（尤其是视为香火的儿子）非常宠溺，在乡村内部，遇到侵害他人利益的行为他们也会发声谴责，一起维护，你不能说这些人就完全没有道德。
最奇怪的是，这些"盲山"与外界社会其实是保持相当程度互通的，影片中我们可以看到城里领导会下乡考察，村民也懂怎么热情接待。村里也有小学，村民们也都多少读过一些书，邮递员会常来送个信，甚至我们可以猜想。假如这样的村里，通上网、村民们用上手机，这些"德贵"涌到网上骂汉奸、卖国贼的热情，可能远比你更起劲——因为从影片中谁敢帮助被拐女孩，就会被视为"村奸"，轻则挨揍、重则被赶出村的规矩看来，这些村民在维护集体这方面的道德感，不是匮乏，而是严重过剩的。
那么这些盲山的村民，到底有没有道德呢？
只能说：他们有，但不是我们所熟悉、现代社会所需要的那种道德。
我们所熟悉的那种道德，其实准确的名字应该叫"普世道德"。它的基本原则是把所有他人都起码当做人来尊重。
孔子讲"己所不欲，勿施于人。"
佛家说"我佛慈悲，普度众生"
基督教说"人人皆是上帝孩子"
伊斯兰教也说神对非穆斯林的世人"普慈"。
所有能跨入轴心时代门槛，并长久存在、传承至今的文明，都有一个共同特点，那就是承认你只要和我一样是个人，跟我一样喘气儿，我就应该对你有起码的同情与怜悯。
但，在这种普世道德之外，人类其实还有另一种道德模式，我们可以称之为"盲山道德"，因为这种道德，就像电影《盲山》那些村民所反映的那样，它只针对自己村庄、族群内部的人有效——你是我村里的人，是我三舅的丈母娘的二侄子，那行，咱俩可以按着正常的道德规矩来，欠债还钱、朋友妻不可欺、尊老爱幼什么的规矩都讲上。
但是如果你是个外村来的女孩，那不好意思，这套道德标准对你统统无效，任你再怎么哀求、抗争、申诉，也无法激起我丝毫的怜悯之心。
甭管你是被娶来的、骗来的还是拐卖来的。你在我们这里都没有基本的做人的权利。因为你在我们心中就是个物不是人，是德贵花大几千买来的"人形牲口"。
这就是白雪梅这种被拐女孩的最大悲剧所在，她掉入到了一个不把侵害她这个"外人"视为罪恶的"盲山道德"当中。
其实，在人类的历史上，这种只在自己的村庄内部讲道德，不把外人当人看的"盲山道德"，只怕比普世道德更加源远流长。你今天去博物馆，会看到介绍人类史的第一个展区一定放着一堆的原始人头盖骨。什么北京人、元谋人、蓝田人、山顶洞人、尼安德特人、克罗马农人的……
你是否会感到很奇怪呢？这些原始人的头盖骨都在，其他骨骼都哪儿去了呢？
是的，在人类在有文明以前，原始人头盖骨的产量好像远远多余身体其他部位的骨骼产量。
回答是：它们都比较容易敲碎，于是被其他部落的人"敲骨吸髓"的吃掉了——是的，你看到的这些化石其实是一些餐后残余，原始部落食物匮乏，如果征战或者绑架了其他部落的人，杀了吃掉是一种获取能量必须的常规操作。
本质上说，我们的祖先都是一群有着"盲山道德"的野蛮人，他们必须对自己部落（村庄）的人讲起码的怜悯与道德，为的是协作时的安全。但同时又必须对其他部落的人不讲道德。不把他们当成同类，为的是在吃他们的时候不感到恶心。
咱中国人说"天不生孔子，万古如长夜"，西方基督徒说"耶稣代世人赎清罪孽，订立新约。"但即便在轴心时代各大文明相继萌发相似的普世道德之后，"盲山道德"依然是在长期存在的，中国古代一遇到灾年，有一个恐怖的词汇就会如梦魇般呈现出来："易子而食"。其实据考证，古代大多数的"人相食"都是发生在村际之间，同村庄沾亲带故的人群之间不到万不得已也不会互相吃，而是试图到邻村去武装"借粮"甚至"借人"来吃。
有的时候打着打着，混的最壮的那一支流民突然反应过来了："直贼娘，俺们都混这么壮了，干嘛不去抢官府呢？"于是一场危及旧王朝生命的"农民起义"，也就应运而生的。
这可能就是历史的真相，无数个村庄之间，丰年温饱，则易女而拐；灾年饥寒，则易子而食。在盛世浮华的外衣下，曾是一个由无数"盲山"拼合而成的共同体。
而人类历史上迄今为止最大、也离我们时代最近的一座"盲山"，其实就是二战时代的日本——你是否曾感到奇怪？二战当中那些在中国烧杀抢掠，在华夏土地上干尽了一切禽兽不耻的恶行的鬼子兵，他们在二战之后怎么能正常融入战后日本社会了呢？
