关于徐州的文章，我们先前写过一篇，被删了。其实没关系，因为某种程度上，我们都要感谢，感谢丰县的故意遮掩与徐州的故意包庇，某种程度上，正是那些明晃晃的遮掩，更加坚定了我们深入此事的决心。
写这篇文章之前，我与中国业内极其出名的某位调查记者聊了一个下午，当时我们从两个案件探讨女性侵害：顶层之恶的代表是2018年，新城控股董事长王振华强奸幼女案，徐州一名9岁女童被以“去迪士尼”为名，带至上海，被王振华猥亵。而底层之恶的代表则是这件“八孩母亲”案。
我们发现，顶层之恶是小基数的，强权者以享乐为目的对女性进行侵案；而底层之恶，则是以繁衍为目的，大规模、聚集性的对女性进行侵害。前者有极强的自发性，而后者则具有更强的社会性。
基于这一点，伴随着我们对徐州、丰县、以及各个地区的拐卖现象的了解，也许我们的探讨，可以更进一重，聊聊诸如此类事件的本质：文明与蛮荒——底层之恶。
今时今日，中国女性正在变得越来越勇敢，只要跟人交往便敢去他的家里，敢跟着他去世界上任何一个地方旅游，敢和力量几倍于自己的人共处一室，还能安睡。这种勇敢一方面来自于爱，一方面来自于对文明社会的信心。
但印度的女人可不敢这样。
我跟前任去过一次印度，当时我们住在一个门禁森严的社区，里面的设施和秩序就跟世界上任何一个文明社会一样。但一出大门，就进入了真实的印度社会，底层人没有尊严，不被当人对待，底层男人更是不把底层妇女当人对待。我对男友说：“我最接受不了的就是这些底层社会的野蛮”。
而在今天的中国，就像印度那个社区的大门，我们其实长期处在一种社会的隔离状态，大部分人也许并不了解真正的底层社会的野蛮。
随着城市进程的加快，当我们无数的信息渠道依赖于手机、互联网的时候，我想提醒诸位，所谓的文明，也许只是一张幕布：“有多少人，今天我们对于社会底层的想象，也就是外卖员、服务生、快递员？”
但是，事实上，你所见到的这些所谓的社会的“底层”，其实已经是底层社会中的“精英”，他们是来自底层，正在脱离，或者已经脱离底层的一群人。
而真实的底层社会，本质上是蛮荒。这正是被我们的“文明”所遮掩的，比如徐州，比如丰县。
连日来的关于拐卖的新闻，那么多的细节，那么多的案例，那么多尸位素餐，上下包庇，本质上就是这种蛮荒对于“文明”的践踏，本质上是铺天盖地的不把人当人的恶。
但潜意识里，我们好像又并非如我们想象的那样无知，我相信有很多人，尤其是90年代以前生人，我们很愤怒，但我们并不吃惊，我们潜意识里其实很清楚发生过什么，所以面对那些官方通报，我们不信。
今天的文明其实是脆弱的，越是先进的文明，越尊重个体的“人”的丰沛，人与人在一起，更多的是合作。而蛮荒社会则不然，越是蛮荒落后的群体，他们越团结、越容易忽略掉这样的对于个体的尊重。
当你被困于一个蛮荒的社会。你高知有用吗？你讲道理有用吗？你有天分，有能力，学富五车，踌躇满志，有用吗？？？你也只能被铁链像拴狗一样拴着，被打掉牙齿，被迫地生下很多的孩子，在墙上刻满无数的“跑”。当文明孤身一人的时候，蛮荒可耻，卑劣，下流，但有用！！
所以他们往往以牺牲掉“人”的丰沛性，来换取各宗族的繁衍。所以他们需要锁链，所以他们打碎牙齿，所以他们分外团结。
这也是为什么此事一出，丰县会首先否认拐卖，这也是为什么，徐州会在二次通报中再次否认关于“八孩母亲”的苦难：
因为他们归属于蛮荒，因为他们一定会先保护蛮荒，而这种保护，又往往以“我爱我家乡”为借口。
比如在微博被热议的某智障网友的发言：
徐州是“2021年中国最具幸福感的城市”，在这里，光棍娶不上媳妇可以买，不听话可以用铁链拴着，拴起来生八个孩子可以用来炫耀……也许有的人习惯了，街对面有地狱，他们依旧可以照常生存。
这种现象普遍吗？只有丰县吗？其实不然，一种生存常识是：“如果你在家里发现了一只蟑螂。莫慌，暗处还有1000只。”
你们知道什么是蛮荒的底色吗？
当一个宗族因为蛮荒与贫困正在面临严峻的生存危机的时候，当明天就要亡族灭种的时候，你是否会选择放弃现代文明去换取宗族的存续？是否会为了传宗接代而绑架一个女人生孩子？是否会为了血脉联合整个外部环境去达成共谋？
我在想，我如果是那个男主人，在一个没有被教化的丛林社会，我会不会也买个女人延续香火呢？人性之善何来？
什么是真相？“八孩母亲”一案，官方第一时间辟谣说不存在“人口买卖”，难说与当地政府无关。从办结婚证，到八个孩子上户口，哪个环节不是借助当地政府来完成的呢？如果当地政府对于底层群体有一点点教化，不会出现今天的局面。
从两份通报，我们不难看出，在这样的事件中，从徐州到丰县，可能有多少的保护伞。有的是在先前就是的保护伞，有的是在舆情压力之下为了官帽被迫充当的保护伞。
那孩子呢？八个孩子，最大的已经23岁，已然是个成年人，剩下的孩子大多也都明事理了，如果他们尚且有一丝的良知，又怎么可能看着自己的母亲一直如此？孩子无辜吗？好像也不是。
那邻居呢？在曾经同一家作秀直播时关心过“杨某侠”的街坊四邻呢？如果这些人但凡有良知，杨某侠怎么可能跑不出去？如果没有整个周遭社会的熟视无睹，作为施暴者的“董某民”又如何敢在抖音上，堂而皇之的开直播？
在徐州，解救妇女是一件非常困难并且危险的事情。每个村口、交通要塞以及分界处，往往有老人提着铜锣值班把守，见到谁家媳妇逃跑或者外地公安进村办案，立马就敲响铜锣，片刻，整个平原大地铜锣响彻，每个家有收买媳妇的恶人立即组织追赶或通风报信，被拐的女性插翅难飞，而办案的民警在解救妇女时被数十上百，甚至数百的村民围攻也是常事。
微博上许多网民很天真的以为：铁链是用来防止“杨某侠”逃跑的，别天真了，她跑得出去吗？狗拴锁链是为了什么？是怕恶狗伤人！
如果你是杨某侠，但凡有一日的清醒，你不会屠夫、屠子、屠村吗？为什么有锁链？被绑着的都是那些不愿认命的人，是那些反抗的人，是在底层被毁灭了，决定以暴制暴的人。杨某侠但凡愿意屈服，又怎么可能被绑这么多年？
这才是真实的底层社会，这才是真正蛮荒之地的人吃人。
此刻，我们对于蛮荒的讨论来在了第二重：底层社会为何会与整个文明插肩而过？或者说徐州是如何数次与现代文明失之交臂的？
生存之恶
一如我们在前一篇文章中所表述的：自古以来，黄泛区都有蛮荒的底色
徐州，宿迁。整个苏北，都地处黄河下游，从古到今，这里的社会秩序都是极其脆弱的。因为古来有之的：辛勤耕作—积累资金—增购田产的发展模式在黄河下游行不通。
洪水过后，地貌大变，原有的地界、田界无影无踪，大家只能凭感觉重新划界，或者谁抢到就是谁的。当人们见惯了财物易手，连土地这个最重要的财产所有权都难以稳定维护时，人们对产权、人权能有多少尊重？
稳定的社会信用自然也无法建立起来。洪水一到，亲戚、朋友、债主、仇人，不是被洪水冲走，就是逃荒或迁居外地。在极不稳定的自然环境和社会环境下，人们的行为模式会本能选择短期策略。
假如一个人不幸生在黄泛区，他应该选择怎样的生存策略？显然，积蓄财产和经营名声这种长期经营策略不会成为优选，只考虑眼前短期利益才符合理性，以及尽快逃离。
早在明清时期，大家就这么形容徐州，“民性不恋土，无业者辄流散四出，或弥年累月不归，十室而三四。”
这座城市的人口凋零自古以来就是很严重的，他们的人口拐卖最早可以追溯到明朝。抢的多了，民风就彪悍，两个月内，丰县法院曾判决了三起制造枪支，一起种植毒品案。
同时，你可以在现在的寻亲网站《宝贝回家》中，看到大量的寻亲的消息。
据统计，2019、2014、2006、2012年，不同时期的互联网中的徐州被拐人口到互联网求助。
清朝思想家魏源曾在苏北为官，他形容此处“土地荒芜，民惰而好斗，习于抢劫，故该地素称难治。”
制度之恶
在丰县，本质上极其缺乏一种现代社会基础的文明：制度文明！
而质问这种制度文明，则是有最简单粗暴的方式的。“八孩母亲”来到丰县时是否是个正常人？
如果是，那么她后来的精神问题是谁造成的，这是否与反复的怀孕生子有关？
