说话可以救人，也可能丧人之命，会造成业报吗？
刘备有劝子诫言留人间：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，对应到说什么话，怎么说话，结局可能是天差地别，人们多有亲身感受。然而，说出话的结果，可以救人，也可能丧人之命，造成的业报也会返回到自己身上吗？来看两个赫然对比的真实故事。
贺灿然，字伯暗，号道星，是万历二十三年（1595年）乙未科进士。他是浙江嘉兴府人，专精诸子百家，通晓古代事物，作学问不达微奥不休不止。他最早的官职是掌管朝觐聘问，接待宾客之事，后来擢升为吏部主事，为官正直，操守清高不徇私。他为乡里谋福利，据理力争，从容不迫无所畏惧，为乡邦所倚重。他关心民生，著作中就有《备荒议》一卷，背景关联他早年的一段亲身经历。
当贺灿然还是儒生的时候，同邑进士姚思仁（字善长，号罗浮，1555年─1646年），已经是按察御史。贺灿然曾任姚思仁幕府，掌文书，跟随姚思仁巡访视察河南。当时河南正值大饥荒，老姓生活非常艰苦。贺灿然目击人民生活的艰苦，特地起草一篇救荒疏，力劝御史姚思仁以特急件呈给皇上请求赈灾。
姚御史在此之前曾经巡按山东等处，持法正直但也非常严厉，一些不法者多被他判处死刑。贺灿然从容不迫，无所畏惧地为河南广大百姓请命，终于说动了姚思仁把他写好的救荒疏上呈朝廷。
后来，姚思仁患疟疾，魂魄被拘到地府。一入地府，就来了一群鬼对他索命。
阎王诘问他：“汝为何如此嗜杀？”
姚思仁答：“御史职责在为天子执法，这些人是因为自己违法而死的。”
阎王说：“汝为官不能体会上帝好生之德，对待百姓草菅人命，毫无矜怜抚恤之心，罪孽自重，无从解脱免罪。”
姚思仁说：“当年河南饥荒凶灾中，某上疏请赈，救活的人成千上万，难道不能相抵免吗？”
阎王说：“这是贺灿然所为也，已经定下让他中年大富贵！”
姚思仁曰：“固然是贺写的疏，没有某之力，他写的疏怎能上达皇上面前呢？难道不能分一半功劳给某吗？”
阎王审思他的话的确有理，就点头了，于是，命令小吏大声斥散群鬼，然后把姚思仁放还人间。
后来，贺灿然在四十岁那年果然登进士，而且飞黄腾达，官至吏部尚书。姚思仁后来也累官至工部尚书，而且活到九十岁。
贺灿然当年虽然是姚思仁的幕宾，一介儒生出于善心悲悯，无畏权贵，反而善用了权贵手中的权力，为民造福，为己造福，也为拥有权力的姚思仁造福了。当时贺灿然有德而无名，在人间救了成千上万人，是积了大阴德。人在作天在看，冥冥之间，地府已经为他注记了大富贵。
和贺灿然的择善固执反向而行的人，在世间也比比皆是。我们来看看杨询的例子。杨询性格巧于献媚，善于揣测他人的心意，从旁劝诱鼓动，以博人欢心。丹阳尹杨开，断事果决，但是性格暴戾残酷。杨开和杨询关系深厚，一有事必定前去拜访。杨询每每心知杨开不对，但又不敢违逆他的意思，一向尽讲些赞美的好话而已。
一年盛暑的一天，杨开棒打衙吏和关押的囚犯共四十余人，导致二人致死。即便如此，杨询还盛赞杨开果决、处事明快。
后来，杨询梦见自己到了一个陌生的地方，那里有个穿戴金紫服的人谴责他说：“造成杨开今日的大恶的就是你。你当受罪。”数日后，杨询果然身中恶疾死去。
为何说造成杨开今日的大恶者是杨询呢？因为杨开一有事必定前去拜访杨询，表示他仍然心虚，对自己的所为不笃定。如果杨询肯出一言相劝，加以诱导，应该是会有救的。然而对于杨开的暴行，杨询屡屡称快来拉拢关系讨欢心，追根究底是出于为己的私心。最终，有无辜的人被打死了，也陷杨开于罪！地府冥司审断本案，对杨询处以死刑，也是他罪有应得了。
贺灿然和杨询说话的居心，恰是显然的对比，结果更是天壤之别。我们人说出的话，能成善事或结恶果，结果截然不同，关键就在为私还是利他的一念之差！刘备有劝子诫言留人间：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，诚然是贤德明言，今人讲话的借镜。
资料来源：《德育古鉴》
