“终战纪念日”的靖国神社（2009年8月15日摄影者；安田峰俊）
BBC编者按：31岁的安田峰俊是日本的独立作家，能讲流利的汉语。2001年到2002年，作为交换留学生，安田在中国的深圳大学留学一年。
中日关系因为在东海有争议岛屿的主权、靖国神社、战争历史等问题上的分歧，陷入僵局。
安田峰俊近日直接用中文为BBC中文网撰稿，从他个人的视角，谈及中日关系最棘手的靖国神社问题。
日本高官为什么一定要参拜靖国神社？这可能是很多中国大陆读者心里都有的一个疑问。
我个人认为，关于“靖国问题”，虽然“支持参拜派”占日本舆论的一半，但是日本国内没有一个共同认识。自由主义者、左派知识分子表示反对参拜，但是也有很多人不关心这个问题。
“参拜派”里面也有多种多样立场的人士，从主张排外主义的少数激进分子到二战阵亡者的遗属、怀抱理性爱国、宗教感情的普通市民等。
笔者在这个篇文章中以较为稳定的“参拜派”――在日本国内位于中庸或稍微靠右的立场，来进行论述。
死者也要赎罪
前年夏天，我去了浙江杭州玩，参观了岳王庙。众人皆知，岳王庙祭祀南宋抗金英雄岳飞，是全中国最著名的历史性爱国象征地之一。庙堂位于西湖湖畔、栖霞岭的南麓，庭园内外山深水多，风光明媚，使人追念昔日临安府的繁华。我原来喜欢中国古典文化，废休忘食地走来走去，欣赏古迹风格。
在山内玩了半天，我突然发现了一对"罪人"受刑的凄惨情景――那是南宋宰相秦桧和其妻王氏的跪像。据通俗了解，当年秦桧是垄断朝政，逼忠臣致死，把华夏灵魂卖给外夷的可恶奸臣。人民到现在不赦其罪，痛骂他。听说文物保护体制还没整治的昔日几十年前，大家向秦桧跪像踢打吐痰，给罪人“算帐”。
“秦桧逝世后这么久，后人怎么还要给他那么惨忍的惩罚呢？”
我问了当地朋友，他马上就回答说“因为他的罪行太严重了吧”。我又问他犯了什么罪？谁来决定的？
他说“历史决定的”。
我问：“在中国，历史罪人死后也要赎罪吗？”
他说，“可以这样说吧”。
他的这句话可能说明中国人传统概念的一部分。以前，伍子胥击败楚国时，“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”，以其报了父兄之仇。
近年，蒋介石1945年回南京后，将汪兆銘坟墓炸毀，报仇了雪恨。据说90年代在原汪墓所放置的一座汪兆銘跪像，常常被人吐痰踢打，后来被移走。
周恩来和邓小平去世时遗嘱希望不保留自己的骨灰，撒入海中，是因为他们也害怕后世被人掘墓，死后问罪。
“死者也要赎罪”的概念在中国传统民俗中还是比较明显地存在的。
叛徒成神，敌兵变灵
每个文化的传统思想都不一样，没有优劣，也没有对错。但是本人深感，日中两国的观念确实不同。
日本的死生观应该可以说“死亡是赎罪”。不管他生前有过什么功罪，死者都可以成为祭祀对象。而且这“安慰灵魂”的范围也包括死者生前行为的所有有关人――包括他指挥下丧命的士兵与民众，甚至还有跟他打仗过的敌兵。
杭州岳王庙，秦桧夫妻跪像。
电影《Last Samurai》的模特人物西乡隆盛也如是。明治维新元勋的西乡晚年在故乡九州组织了武士军阀，明治10年（1877年）发动兵变而被官兵讨伐（这是日本历史上最后的大规模内战“西南战争”）。可是，内战平息后仅过了12年，西乡被赦罪，祭祀为南洲神社，往时“叛徒”竟然变成神灵了。南洲神社与其分社又安慰西南战争遭难者的灵魂，这包括元西乡军几百“叛徒”和官兵丧命者。
连“对日侵略者”都能成为参拜对象。在九州福冈县的元寇神社，竟然是祭祀元朝士兵――往时外国的对日侵略军组员。13世纪后期，元朝忽必烈企图侵略海外，让万人大军向日本派兵两次（“元寇”）。侵略军兵士以南宋人和高丽人为主，途中到日本对马岛和壱岐岛进行屠城和绑架住民，最后在九州海边跟武士联合军冲突死战后，被打败而驱逐。
后世，当地居民在往时城堡上建了一坐小神社，奉祀当时天皇龟山天皇同时，又合祀元军兵士，以他们灵魂视为神灵。
日本人这些传统民俗的背后意识甚为复杂。这是我们东亚式祖先祭祀习俗和佛教的净土观、日本列岛土著的汎神论等许多心灵要素的复合产物，在这短文篇幅上又不容易提出完整的说明。
我在这里至少希望读者了解日本也有很独特的内在的逻辑，日中之间在死生观和宗教观上有很大的差别。
日本有奸臣也不出秦桧，有暗君也不出楚平王，因为我们很少有“问灵其罪，鞭尸三百”的民俗习惯。
我们认为死亡是最大的赎罪，逝者都可以成为神社祭神，被生者安慰灵魂。
参拜靖国神社是“无耻”行为吗？
“靖国问题”的日中摩擦背后也可以看出两国观念的差别。日本人认为靖国神社合祀“战犯”本不应成为问题，因为按日本人的死生观来讲，“战犯”在生前已受罪处刑，不必死后鞭尸。
靖国神社祭祀的近247万柱英灵中，“A级战犯”仅14柱，“BC级战犯”也只有数百柱，其他大多数是为日本国家事业流血牺牲的烈士灵魂。
从日本人特别是阵亡者遗属的立场来讲，靖国神社的主要神灵还是普通烈士，他们不会深刻地意识到“战犯”的存在。
靖国神社从明治时代到1945年终战时期是日本国家公管的宗教设施，但是它后背还是有非常浓厚的日本传统民俗概念。
在不少日本人的意识中，同时进行“反思过去，面对历史”和“参拜靖国神社，思念逝者”，这之间是没有矛盾的。
我在这里很遗憾地要指出，在当代日本社会，目不识丁的一部分爱国贼把靖国神社视为他们排外主义的象征，成为崇拜对象的事实。但是，除了这些极少数愚昧人群以外，大多数日本国民都认识到自己国家二战中的对外“进出”实际情况，也厌恶当时军国主义者给内外民众带来的空前大难，而衷心祈求世界和平――事实证明；日本国二战后68年间没有参加过任何战争。
对日本人来讲，这样反思过去、追求和平的良心心态跟祭奠英灵的宗教情绪原来是两回事，可以并存怀抱。我们日本人一边认识历史，又一边参拜靖国神社，这绝对不是“无耻”的行为。
中国不要声援日本“右翼分子”
我知道日本民俗宗教概念没有能够覆盖全人类思想的普遍性，也承认日本当代史上的“英灵”和“战犯”定义含有十分的暧昧性。但是我还要主张，中国人在对日批判中总是提出的那个刻板言论――把日本人的“参拜靖国神社”行为和“日本右倾化”、“复兴军国主义”等主张简简单单地连起来，而痛骂“无反省历史罪行”，这个做法明显不得要领，缺少对日本内在逻辑的了解。
很遗憾，大多数日本人也没有意识到日中之间的文化差异，不知道中国“死者也要赎罪”的传统思想。不少日本人听中方“靖国批判”时只能感到惊讶。中方的“靖国批判”只有让日本国民广泛反感，让“反参拜派”和“不关心派”也加入“参拜派”队伍。
据今年8月的日中舆论调查报告，现在日本人的对华好感度仅有9.6%。两国之间原来有很多摩擦，而目前中方的“靖国批判”，只能导致火上加油，一点都不能产生建设性的成果。
日本是民主国家，大众舆论决定国家的政治外交。令人感到不可思议的是，中国为什么那么想要把普通日本国民改造成强硬反华派，让日本舆论走向右倾化？
中国再也不要强力声援日本国内“右翼分子”。
中国可以批判日本，但是批判也要考虑论理角度和说服力。笔者认为，现在中国提出的“靖国批判”根本没有效力。为了亚洲永久和平，最好停止这种做法。