1993年9月在美国芝加哥召开的世界宗教大会发表了一个《走向全球伦理宣言》认为“己所不欲，勿施于人”是道德金律，具有普世价值。
这种普世伦理是指不同的宗教和世界观及非信教者能够达成一致的、对于人类共同生活必不可少的最低限度的道德价值、理想与目标，它体现为两个原则：一，每个人都应得到人道的对待;二，己所不欲，勿施于人。
中、西文化的历史渊源不同,思维方式不同,在普世价值上迖到共识,有一个历史过程。
人类社会善恶同在,分清善恶也需要一个认识过程。善良的欧洲人也经历了很多的不公与邪恶:
在古罗马帝国:战争成为生意,生产方式与生存状态,奴隶主与自由民全部脱产,寄生在掠来的和罗马人一样的外族知识份子与市民身上,公元前1世纪，罗马城150万人口，奴隶占90万。
罗马的奴隶市场像人种展览会:金发的白种人，黑发的黄种人，卷发的黑种人……这些奴隶往往有很高的文化水平,比奴隶主的文化水平还高,将军,工程师,教师,工匠,贵族家庭,皇室家属……..不分贵贱,一群群地被押到这里，头上戴着小白帽，表明他们是战争中的俘虏;腿上涂着白粉，表明他们是等待出卖的奴隶,奴隶主就像在骡马市上买牲口一样，捏捏他们的四肢，看筋肉结不结实;掰开他们的嘴唇，看牙齿长得怎样……成交后,铁匠当场给奴隶钉上脚镣手铐，给他们戴上一个铁项圈，上面刻着：“锁住我，不要让我逃掉”。戴上这种项圈，永远脱不下来;若逃亡在外，会很快抓住,按十二铜表法处死。另外，还用烧红的烙铁在奴隶的前额或脊背上烙下一个印记。
希腊人,意大利人,迦太基人昨天还享受着和平生活,一夜被突袭占领,全部一锅端,失去做人的资格,押入人间地狱,可不可怕?
这种非人类的侮辱与冤屈,欧洲人怎能忘记?
但是无论在古希腊民主时代或罗马共和时代,都不可能产生“换位”思考:
“己所不欲，勿施于人”?如果罗马人自己不愿当奴隶,也不愿意强施于别人去当奴隶，推己及人,设身处地去替奴隶的痛苦着想,像林肯一样解放奴隶,那奴隶主与自由民吃谁去?!
所以罗马人后来信仰摩西,耶稣取代宙斯,丘必特是道德上的进步:摩西十诫包括“不可杀人,不可奸淫,不可贪恋人的妻子、财产!…..”宙斯不道德,反其道而行,成了世人的规范,奴隶主更无所畏惧地行恶,以至奴隶起义以血还血,也很残酷。
而耶稣说:
“爱别人要像爱自己一样”
与释迦牟尼所说:“恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨”思想是一致的,
与孔子说的“己所不欲，勿施于人”,老子所说的“慈”都是对人类要仁慈。
在善与恶的较量中,欧洲人也铭记着善良的白人付出了多大代价:
罗马皇帝尼禄为了建造新的罗马城而下令放火，他想看看罗马城大火冲天的奇观。事后他把罪责裁脏在基督教徒身上，大肆逮捕，把这些无辜的替罪羊送到竞技场，任凭猛兽撕扯、啃噬，有的被他钉在十字架上示众，还有的被迫穿上浇了沥青的紧身衣，给绑在“火刑柱”上活活烧死。
古罗马史学家泰西塔斯这样记载：“在皇帝的私人竞技场上，一些基督徒被蒙上兽皮，让狼狗活活咬死，另一些人被紧紧地捆在十字架上，点燃后作为黑夜中的“火炬”。
皇帝和人群一起欣赏这一壮丽奇观。最惊心动魄、惨不忍睹的是竞技场表演的压轴戏——凶蛮的野牛残杀手无寸铁的少女;罗马人特别喜爱残忍场面,尤其妇女们竟然也对此着迷之极!这样人为地制造仇恨,消灭人类群体,竟然维持了300年!
西罗马灭亡后,人们以为“己所不欲，滥施于人”这类邪恶的猖狂已成为过去。
谁也想不到基督教被立为罗马国民教育之后，政教合一的天主教基督徒渐渐从被迫害者转变为迫害者,到中世纪，出现了罗马教廷的“宗教裁判所”及加尔文的“宗教法庭”等合法机构迫害所谓的“异端”。
宗教迫害并不限于中国人所知的哥白尼,布鲁诺,伽利略,“己所不欲,滥施于人”的惨剧更多:
希柏提亚(375-415)是史上第一个女数学家。吉朋在《罗马帝国衰亡史》中叙述时说：“她由车上被拉下来，剥脱衣服到一丝不挂，被拖至教堂，被一些无人性的狂徒，用尖利的蚝壳将她的肉由骨上剥削下来，手脚砍下，抛掷火焰之中。
科学家帕利西因说“化石是动物的遗体而不是“造物主的游”，被“宗教裁判所”判处死刑。
塞尔维特在《基督教信仰的复兴》一书中提出血液循环的见解，被烤两个多小时后死去。
巴黎大学教授阿莫里，1210年，因宣扬泛神论被死后追审，墓穴被挖，十个弟子全部被处决。
巴黎大学教授西克尔，因在物理研究上有所谓异端言论，被教会活活打死。……
耶稣说:“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”教会自作主张,不听耶稣了!
宗教和世俗权力、钱财相结合,丧失了道德而变质:干出杀人越货的暴虐罪行。
政教合一,万马齐喑,绝对的权力导至绝对的荒谬:
公元1095年，教皇乌尔班二世(1088—1099年)在法国号召组织十字军,发表了慷慨激昂的演说。他历数基督教徒在东方的痛苦和突厥人的“暴行”，号召贪婪的领主、好战的骑士、冒险的商人和盲从的农民，拿起武器，到东方去，从异教徒手中夺回主的坟墓。他允诺说凡是参加远征的人都可以赦免罪过，死后直接升入天堂。
与会者群情激奋，乌尔班的演说不时为“阿们!”“阿们!”(希伯来语，意思是唯愿如此)的呼声所打断。宗教感情的冲动，物质利益的诱惑，使西欧许多阶层的人，尽管其目的各异，都投身于这次征服战争之中。天主教国家对地中海东岸的国家以解放圣地为口实，发动了侵略劫掠的战争,贪得无厌,动员200多万人,搞了9次长途远征。
第一次十字军远征是唯一一次胜利的东征，约有10万人参加,攻城夺地，占领了塞尔柱、突厥人都城尼凯亚等城，大肆掳掠，于1099年7月15日占领耶路撒冷，进城后杀了7000人,十字军横征暴敛，促使人民不断起义。
第四次十字军东征由教皇英诺森三世发动,利用拜占庭国内的纠纷转而攻打君士坦丁堡，在抢劫和破坏后血腥屠城三天。
最不得人心的是1212年组织“孩童十字军”，成员共有两万多名，多是七到九岁的孩子,他们在尼古拉斯带领下,步行越过阿尔卑斯山,在进入意大利境内以后,因缺乏组织，无生活补给而溃散。沿途大部份死于饥饿、疾病，尼古拉斯也下落不明;
另一支一共有大约3万名男女儿童在斯特凡的带领下，来到马赛港口，准备横渡大海前往耶路撒冷,当地经营船务的商人起了歹念，假意要送他们去埃及，进迦南、上耶路撒冷，实际上将他们送进了埃及、北非的地区，卖为奴隶!使几万欧洲人父母丧失了幼小的儿女,有去无回!
在16世纪与17世纪时基督教新教徒的宗教改革中，新教徒们也把天主教的腐败写进这段历史中。
教权的言行相反,令人反思,以薄伽丘《十日谈》为典型,英、法等多国作家开始破除世人对人造宗教的迷信,揭露神职人员的虚伪与奸淫。
神职人员的丧德放荡把世人对神的信仰破坏了。有的人走得很远,如后来的尼采宣示“上帝已死”。
世人对宗教的失望,自伽利略以来萌生了相信科学的新信仰,科学家们宣传科学扺制宗教迫害,结成团体,被罗马教廷严厉镇压,宗教与科学形成尖锐的对立。
正派的神学家致力于恢复宗教的道德传统,英国神学家托马斯.杰克逊(Thomas Jackson,1579-1640)是第一个找到“己所不欲，勿施于人”的人。
他研究了各种宗教对于这条箴言的不同表述后，发现这是世界上多个不同文明在互不知情的年代里各自提出，却又高度一致的道德观念,是以最精炼的语言浓缩了人类最基本的道德,是不折不扣的值普世价值，堪称“道德黄金律”。
法国学者拉默特.勒瓦耶(Franois de la Mothe le Vayer,1588-1672)从利玛窦的《基督教远征中国记》中读到了有关孔子及其箴言“己所不欲，勿施于人”，由衷崇敬油然而生。在出版于1641年的《异教徒的德行》(Lavertu des)中，他将孔子比作苏格拉底，把“己所不欲，勿施于人”这句箴言称为中国道德的精髓。
名作家伏尔泰在《风俗论》、《哲学辞典》等著作中，四次引用“己所不欲，勿施于人”，称之为不渝的法则。
法国人把“己所不欲，勿施于人”与他们所看重的自然法联系在一起，认为道德黄金律就是自然法的基本原则，狄德罗在为《百科全书》撰写的“自然法”条目中，把不愿尊奉黄金律的人，称作不讲公道和利欲熏心的人，他写道：“不讲公道和利欲熏心的人，把自己不愿受到的对待加诸他人。”
这个道德黄金律曾西两次出现在法国宪法中:
法国的1793年宪法，包括《人和公民的权利宣言》,《宣言》的第六条全文为：“自由是所有的人做一切不损害他人权利之事的权利：其原则为自然;其准则为正义。
法国1795年宪法所附的《人和公民的权利和义务宣言》中，这条箴言再次出现。这个《宣言》的义务部份第二条全文如下：
“人和公民的一切义务均来自下述铭刻在所有人心中的两条原则：己所不欲，勿施于人;己之所欲，恒施于人。”;其保障为法律;其道德界限则存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人。”
在法国确立了平等、自由、开放，这些最终目标后,人类再次经历了“谁也想不到”!
如老子所说:“正复为奇，善复为妖”:
正义可以被利用转化为邪恶!在善与恶并存的人类社会,在善与恶的较量中,人民的善良常被邪恶所利用,法国大革命不是自发的,人民反教权，反皇权的激情被邪恶的地下组织所操纵,野心家光明会首亚当.维索兹派“革命的雄狮”米拉波进入法国,发展势力,吸收罗伯斯比尔( Robespierre，1758-1794)入会,创立雅各宾俱乐部(JacobinClub)，光明会首亚当.维索兹(Adam Weishaupt)，被称为“雅克宾的教主”。革命可以对人类制造那么凶恶的大恐怖!可以任意滥杀那么多的人:30万的无辜生命!可以疯狂的抡夺财产,使欧洲人开始了对暴力革命反思与警惕,也是马克思精巧的政治煽动骗不了欧洲人的一个原因。
1989年人类再一次经历了用坦克,达姆弹残杀人民的北京64大屠杀。三年后,1993年9月为纪念第一届“世界宗教议会”一百周年而举行的六千多人参加的“世界宗教议会”在芝加哥召开。全体大会上讨论和通过了了《走向全球伦理宣言》。
《走向全球伦理宣言》在历数了当今世界上各种人为的苦难之后指出，没有一种全球伦理，便没有更好的全球秩序。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中，提出了全人类都应当遵循的一项基本要求：每个人都应受到符合人性的对待!并以耶稣的名言“你们愿意人怎样待你，你也要怎样待人”和孔子的名言“己所不欲，勿施于人”作为支持。
之后，孔汉思和斯威德勒等著名学者继续推进全球伦理运动。使全球伦理运动走出宗教界的范围，而成为信教和不信教的各国人民的共同事业，另行起草了一份《全球伦理普世言》。
《宣言》的总则说:
“我们这些来自不同的伦理和宗教传统的男人和妇女，谨承诺遵行下列“全球伦理普世宣言”。我们在此所言者，并非包含十分详尽细节的准则，而是单一总体的伦理，即对善恶的基本态度，以及将其付诸行动所需的基础原则。我们做出这一承诺，并非无视我们之间的差别,洽洽是出于我们各自的观点，因为我们在各种各样的伦理和宗教传统中，毕竟看出有共同的信念,这些信念使我们可以宣言：要在我们对待自己、对待彼此、对待周围时，反对一切形式的非人道而赞成人道。”把伦理的“基本规则”简化为“己所不欲，勿施于人”，明白地指出这一单一总体的伦理，即对善恶的基本态度!