武松行走江湖时，被孙二娘用头陀服饰包装了一番，己经不再是那个专打不明道德硬汉的小鲜肉了。图片出自清任薰绘《水浒人物册》。（公有领域）
一，本章书评为什么将武松定位是“江湖好汉”？
武十回书中，施先生为了让世人能够充分认识武松，先后让武松扮演了三个角色：一是阳谷县都头、二是牢城营囚徒、三是江湖行者。之前，笔者己解读过二个色角。这里解读的是江湖好汉行者武松。施先生写武松行走江湖，用了两回（见三十一、三十二回）。其写作特点是，通过武松江湖行走的经历，来表现行将灭亡时期北宋，整个社会底层层面的人性之丑。
武松行走江湖时，被孙二娘用头陀服饰包装了一番，己经不再是那个专打不明道德硬汉的小鲜肉了。因为，武松当着老管营父子讲这话时，并没有完全从受人尊崇的阳谷县都头打虎英雄的光环里走出来。正如主动求打那一百杀威棒的一身正气。但是，当武松从飞云浦捡回来一条命，血溅鸳鸯楼后，便不再逞这种英雄了。而是变得务实狠辣随性，成了一个具有武松独立个性的江湖人。这也是施先生通过武松去塑造北宋社会低层人生百态的一个写法。
在这两章书中，武松所经历的，都不是直接与朝廷和朝廷的官员发生关系。是武松自己的人生经历。如三十一回：武行者夜走蜈蚣岭和三十二回：武行者醉打孔亮。讲的都是武松个人对人事物认知的故事。
笔者认为：施先生给武松写这两章，表面看，是刻画一个令人敬畏的、行走江湖的行者形象。其实，真正用意在于表现水浒传要表现的（天道循环法则之下，天下人如何在替天行道过程中，对天下‘对自己’去邪归正的大义）。用意是：通过揭示武松的正邪两面。让天下人清楚：当一个朝代走到坏灭的最后，不仅仅是朝廷要被推倒重建，也不仅仅只有皇帝、奸妄、贪官酷吏满身是罪，其时，天下人也都变坏了！都需要去邪归正。即便是被上天派遣下界替天行道的武灵（武松们），也需要在替天行道过程中，在对天下去邪归正的同时，对自己去邪归正。
接下来，一起看江湖好汉武松处事的态度。
二，蜈蚣岭上杀人和救人的不分青红皂白
一）为杀“飞天蜈蚣”的江湖好汉武行者叫好
三十一回书中道：武松辞别了张青夫妻二人，离了大树十字坡，便落路走。此时是十月间天气，日正短，转眼便晚了。约行不到五十里，早望见一座高岭。武行者趁着月明，一步步上斜来，料道只是初更天色。武行者立在岭头上看时，见月从东边上来，照得岭上草木光辉。看那岭时果然好座高岭。但见：高山峻岭，峭壁悬崖。石角梭层侵斗柄，树梢仿佛接云霄。烟岚堆里，时闻幽鸟闲啼；翡翠阴中，每听哀猿孤啸。弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫；挥尾野狐，立岩下惊张猎户。好似峨嵋山顶过，浑如大庚岭头行。当下武行者正在岭上看着明月，走过岭来，只听得前面林子里有人笑声。武行者道：又来作怪！这般一条静荡荡高岭，有什么人笑语？走过林子去那边在打一看，只见松树林中，傍山一座坟庵，约有十数间草屋，推开着两扇小窗，一个先生，搂着一个妇人，在那窗前看月戏笑。
施耐庵先生笔下的这幅风花雪月图，勾勒出来的飞天蜈蚣王道人，和他搂着的一个女子，俩人是在窗前一边赏月，一边互相戏谑着大笑有声，且笑声之大，：让武松走过岭来，便听得从前面林子里传出。说明：这是一对似西门庆潘金莲的狗男女，在寻欢作乐。
书中道：当武松看见一个出家人怀里搂着女人时，怒从心上起，恶向胆边生。便想到：这是山间林下，出家人却做这等勾当！便去腰里掣出那两口烂银也似戒刀来，在月光下看了刀道：刀却是好，到我手里不曾发市，且把这鸟先生试刀。手腕上悬了一把，再将这把插放鞘内，把两只直缀袖结起在背上，竟来到庵前敲门。那先生听得，便把后窗关上。本节提示：武松真国际警察！其实道士泡妞、和尚找小姐、尼姑花心菜，虽然可恶，却是古今出家人中的通病。往往犯这病的，100％都是利用宗教满足私欲的败类。飞天蜈蚣，正是这样一个狗男。笔者认为，当年的武松做梦也想不到今天中国大陆，满山的寺庙道观里都装着这种飞天蜈蚣，假如飞天蜈蚣生在今天，旦凭其一身惊人的刀功，中共仼命它作少林主持也不一定！然，武松却不吃这一套！武行者敲门，那王道人听得把后窗关上，武行者便拿起块石头去打门。只见呀的侧首门开，走出一个道童来，喝道：你是甚人，如何敢半夜三更，大惊小怪，敲门打户做什么？武行者睁圆怪眼，大喝一声：先把这鸟童祭刀！说犹末了，手起处，铮地一声响，道童的头落在一边，倒在地下。只见庵里那个先生大叫道：谁敢杀我道童！拖地跳将出来。那先生手抡着两口宝剑，竟奔武行者。武松大笑道：我的本事不要箱子里去取，正是挠着我的痒处。便去鞘里，再拔了那口戒刀，轮起双戒刀来迎那先生。两个就月明之下，一来一往，一去一回，两口剑寒光闪闪，双戒刀冷气森森。斗了良久，浑如飞鳯迎鸾，好似狡鹰拿兔。两个斗了十数合，只听得山岭旁边一声响亮，那先生被武行者卖个破绽，让先生那两口剑斫将入来，被武行者转过身来，看得亲切，只一戒刀，那先生的头滚落在一边，尸首倒在石上。武松杀了道人。
客观讲：仅就王道人养妓这个事本身而言，是坏了出家人规矩，错中有罪，但罪不致死，尤其道童，被武松杀的无辜。但是，放大了看：北宋之乱来自君臣；宗教之乱则始自似王道人一样的出家人。如此道人，一块臭肉而已！
二）为救人不分青红皂白的武行者扼腕
书中说，武松杀了王道人。接下来，对那妇人的哀怜，却出人意料，令人不解？！书中道：“武行者大叫：庵里婆娘出来，我不杀你，只问你个缘故。只见庵里走出那个妇人来，倒地便拜。武行者道：你休拜我。你且说这里是什么去处？那先生却是你什么人？”笔者认为，天下的杀人者有谁横过武松？又有谁杀人前不问缘故，杀人后再去了解被杀者的情况？且被咨询者恰恰是被杀者利害关系的同伙。武松能让道士养的女人举证。这女人能给武松什么证词呢？书中道，那妇人哭着，（编了个）悲惨的身世故事，告诉武松，她是山下孔家庄千金，爹妈兄长全被王道人杀了，王道人将其掳在这山坟庵里。这个哭诉，居然唤起了武松的同情。武松非但没有杀她，竟将自已用性命换来的一二百两金银，白白送给了她；然后便放火烧庵灭尸，扬长而去。
笔者认为，武松在处理飞天蜈蚣养的女人问题上，将舍命夺来的一二百两金银白白给她，100%是错。因为，这不是个良家妇女。试想：一个被屠门的女人，可能依在杀害自已父母兄弟的仇人怀里，恩爱到一齐赏月？一起开怀大笑？笑声能透过山林，让夜行的武松走过岭来，都能听到前面林子里有人的笑声吗？
其实，施先生对处理这个问题的武松也是持了批评态度的。后人将施先生笔下武松身上被批判的东西，也当作英雄好汉行为去歌颂，这是对英雄的大不敬！因为英雄也是人！也有犯错的时候。不能把英雄犯下的错误也当成是壮举。
笔者认为，后人对武松行为认知的错，不是施耐庵先生的错，更不是武松的错。
三，为祭五脏庙武行者大闹小酒肆。
水浒传三十二回说：行走江湖的武松，在青州地面干了一件可笑的事：：然为嘴馋，大闹了一个小酒肆？书中道：武松杀了王道人，火烧坟庵后，一路向青州地面走，这一日，进了一个村落小酒肆。武松向店家要好酒，好肉。店家告诉武松：酒却有些茅柴白酒，肉全都卖光了。因天气冷，没有肉，武松也坐下来，要了一碟熟菜，打了四角酒。自酌。正喝着，只见从外面走入一个大汉，引着三四个人入店里来。武松看时，酒店主人笑容可掬迎接着，那汉道：我分咐你的安排也未？店主人答道：鸡与肉都已煮熟了，只等大郎来。那汉道：我那青花瓮酒在那里？店主人道：有在这里。那汉引众人便向武行者对席上头坐了，同来的三四个人，却坐肩下。店主人却捧出一樽青花瓮酒来，开了泥头，倾在一个大白盘里。武松偷眼看时，却是一瓮窨下好酒，被风吹过酒香味来。武松闻到酒香味，喉咙痒将起来，恨不能钻过来抢吃。只见店主人又去厨下，把盘子托出对熟鸡，一大盘精肉来，放在那汉面前，便摆菜蔬，用杓子舀酒去烫。武行者看了自已面前只是一碟熟菜，不由不气。施耐庵先生接下来写武松的心态用了五个字：眼饱肚中肌。于是，武松准备动抢了！书中说：武松见小酒肆主人给那汉上了一瓶好酒、一对熟鸡、一大盘精肉，便也要一份。当店主人告诉武松，这些酒肉鸡是那汉自备的，小店里真的没有这酒肉。武松佯装大恕：跳起来，叉开五指往店主人脸上只一掌，把那店主人打个踉跄，直撞过那边去。那对席的大汉见了大怒。看那店主人时，打的半边脸都肿了，半日挣扎不起。那大汉跳起身来，指定武松道：你这个鸟头陀，好不依本分！怎地便动手动脚？却不知出家人不起嗔心。武行者道：我自打他干你何事！那大汉大怒道：我好意劝你，你这鸟头陀敢把言语伤我？武行者听得大恕，便把桌子推开，走出来喝道：你那厮说谁？那大汉笑道：你这鸟头陀要和我厮打，正是来太岁头上动土！那大汉便招手叫道：你这贼行者，出来和你说话！武行者喝道：你道我怕你，不敢打你？一抢抢到门边，那大汉便闪出门外去。行者赶出门外，那大汉见武松长壮，那里敢轻敌，便做个门户等着他。武行者抢入去接住那双手。那大汉却待用力跌武松，怎禁得他千百斤神力，就手一扯，扯入怀来，只一拨，拨将去，恰似放翻小孩一般，那里做得半分手脚。那三四个村汉看了，手颤脚麻，那里敢上前来。武行者踏住那大汉，提起拳头来，只打实落处，打了二三十拳，就地下提起来，望门外溪里只一丢。那三四个村汉叫声苦，不知高低，都下溪里来救起那大汉，自搀扶着投南去了。这店主人吃这一掌打得麻了，动弹不得，自入屋后去躲避了。
武松玩阴招确实有一套。用打店主人当引子，引出自带好酒好肉的客人，然后，用拳头讲话：让客人人走，酒肉不走。事实如此！当自带酒肉的那汉子被武松丢进店门外溪里后，武行者乐不可支，道：“好呀！你们都去了，老爷却吃酒肉！”结果，武松享用了一顿霸王大餐，喝得烂醉。因此，还险些丢了性命。
武松醉打孔亮，居然是为了祭自己的五藏庙。为吃一口霸王餐，于光天化日之下公然强抢他人酒食。此举，连讨饭的乞丐都不做。
武十回这章书中，施先生如此无情揭短武松，是想让读者朋友知道；创作水浒传的用意，并不是想要去塑造一个多么完美的英雄人物形象。相反，施生生笔下塑造的任何一个人物，都是为禅释水浒传要表现的替天行道主题思想服务的。塑造如此武松的意义是：当一个朝代走到坏灭的最后时期，天下人绝无十全十美。武松也是，有血有肉有思想有感情、会犯错误，甚至错的离谱，但是，即便是这样的人，仍然可以成就替天行道的英雄好汉！
可惜，武松最终被邪悟玉帝法旨的宋江带歪了。由于宋江把玉帝要他带领百七人天下人，替玉帝这个天行使神权，将北宋朝廷推倒重建的替天行道理解成是接受（天子）皇帝招安，结果，走了一条替朝廷维稳，去镇压方腊农民起义的邪路。最终，非但未能兑现玉帝要他替天行道的终极目的，反过来，却做了邪恶朝廷的奴才打手走狗（请参阅《水浒传640年真相大揭秘》）。
其实，宋江因邪悟玉法旨投降朝廷，恰恰也再续了武松的人生悲剧。曾经是阳谷县知县手下的都头（国家公务员）的武松，因为接受招安，变成了替皇帝赵结卖命的官。宋江打方腊时，武松己被皇帝赵佶御封‘正将’。赵佶是君，武松是臣。但是，武松做官的朝廷，正是玉帝要宋江推倒重建的邪恶朝廷，在这个邪恶朝廷里，皇帝这个君与武松这个臣（官），依旧是主子与奴才的关系。在施先生笔下，武松这个被皇帝御封的正将，也没有得到国家重用。因为，在北宋邪恶君臣眼里，凡不满政权者，都是敌对势力，都是被镇压、被专政对象；招安，是赎买，是瓦解，是为了让敌对势力放弃敌对，而一旦招安者中招，那么，文化人，大都被利益死；而武者则被利用来以恶治恶了。事实上，跟着宋江接受皇帝招安的武松，正是在被朝廷利用来征剿方腊的战役中，被断臂，成了废人。此前，做阳谷县都头的武松是被官逼吏反；之后，去牢城营监狱的武松被官逼囚反；最终，当接受皇帝招安，替邪恶朝廷当奴才打手走狗被残废后，武松也明白了投降朝廷不是替天行道，但是一切都晚了。这时的武松，向朝廷抗争的最壮烈之举，就只能是出家六和寺。
四，是什么东西毁了武松替天行道的大义
武松有个最致命的弱点，就是太过于爱面子讲哥们义气。水浒传里的武松，是第一个在梁山菊花会上公开站出来反对宋江走接受招安路线的。武松所以敢公开站出来反对招安，是因为他在经历了从官逼吏反到官逼囚反的抗争之后，发现：朝廷已经腐烂透顶，根本没救！处于本能反应，武松拒绝接受招安。但是，武松与宋江是过命兄弟，为哥们义气，最终，武松还是向宋江妥协了。他愿意跟着宋江哥哥走。但是，让武松没想到的是，宋江所以要接受皇帝招安，并不是他想要投降朝廷，而是他理解错了玉帝要他替天行道的法旨。把玉帝要他替玉帝这个天行使神权将北宋朝廷推倒重建的替天行道，理解成了是玉帝要他去接受皇帝招安，替朝廷维稳。结果，邪悟玉帝法旨的宋江，制造了神传文化历史上最大的悲剧！也毁了跟他一起从梁山上下来的众好汉。
武十回的故事，也引出来一个话题：即都头武松（一个相当于今天中国大陆体制下的刑警队长-国家公务员）如此演绎悲剧人生，给后世今人究竟留下了怎样的思考?
这里，笔者拿都头武松做镜子，对中国大陆正在退出历史舞台的中共体制下的公检法干警而言：是继续为虎作伥，像当阳谷县都头时期的武松一样，做依附在国家机器上做威做福的官员们的奴才打手走狗，还是汲取武松的教训，不再替邪恶朝廷卖命。
如前所述，武松是近代文学史上被塑造的最典型的一个官逼吏反的国家公务员。历朝历代，任何一个行将灭亡的没落王朝也都在演绎着这种官逼吏反的死律。今天中国大陆，中共亦不例外。当权的统治者就是被中共引为自豪的一个共产党总书记、七个政治局常委和131万高官。这些人就是中国共产党的内核。剩下来的都是吏，包括封疆大吏。今天的中共，不仅仅官与吏之间的主仆关系，势如水火。其官与官之间的内斗，也已经达到你死我活的程度。笔者呼吁：当代的武松（中共体制下的公检法干警）国家公务员们！在天灭中共的大势之下，与其被体制的贪官、脏官，旧有国家机器利用到死，不如学习武松，智慧的、理性的、就地反了邪恶朝廷!
笔者认为，今天天下人的替天行道，不需要上梁山聚义，也不需要走出机关学校工厂，只要不与朝廷的昏君奸臣为伍，不替贪官脏官做恶，就是替天行道！要知道：在九天玄女代玉帝向宋江受授的替天行道法旨里，推翻邪恶朝廷的替天行道，即需要明君明主、又需要天下人参与，因为天下是天下人的天下！同样，天下人的替天行道，也需要千千万万个反了朝廷的阳谷县都头武松。
笔者认为：武松跟着宋江接受皇帝招安投降朝廷是个深刻的历史教训。当下，在世界倒共大潮中，参与替天行道的天下人切不可重蹈武松跟着宋江投降朝廷的覆辙。解体中共，就是要一鼓作气，让搞独裁专制暴政贪腐淫乱的中国共产党退出历史舞台。
（全文完）