台美人对无差别的枪击案件并不陌生，虽然每一件都令人揪心，但枪支问题的讨论在美国像个无穷循环，永无解答，就像多数美国民众，多少都已麻痹了。所以当5月15日午后南加州尔湾一处教堂传来1死5伤的枪击案件时，多数台美人或许只是轻叹一声，不幸又发生了？甚至可能认为勇敢的群众制伏了枪手，没有造成更大的伤亡，已是万幸。相较于其他的枪击惨案，这可能只是一日新闻。其实就在一天前，5月14日，纽约水牛城10死3伤的枪击惨案，无疑是更大的新闻焦点，也更直接挑动美国种族仇恨的神经。
但几小时后，随着警方公布的资讯，这起枪杀案立刻震惊太平洋两岸的台湾人，也引起美国舆论与检调的高度关注。这是第一起有政治动机，仇视台湾人的无差别恐怖攻击，为美国仇恨犯罪再添一个典型。凶案现场是加州拉古纳伍兹（Laguna Woods）台湾人长老教会教堂的餐厅，星期天做完礼拜后的午餐时间，多数为年迈的长者。根据警方的说明，汽油弹与枪械弹药的准备惊人，非情绪失控者的行为，行凶对象是无差别的台湾人，凶手先将出口堵死，有置全部人于死地的企图，手段凶残，令人发指。要不是教友郑达志医师舍命抵抗，让其他教友有机会奋勇制伏凶手，后果不堪设想。
美国南加州台湾教会枪击案造成1死5伤，52岁的郑达志医师（John Cheng）在对抗枪手过程中英勇牺牲。图片来源：美联社／达志影像
这是一场“恶魔筹画的屠杀行动”
美国警方以魔鬼来形容凶手，认定这是一场“恶魔筹画的屠杀行动”（diabolical plan to massacre），仇恨罪必然成立。但警方对凶手周文伟的初步揭露并不完整，只在其车内找到手写的笔记，记载仇视台湾人的文字。于是在没有仔细查证的情况下，宣布凶手是生于中国的移民。这个错误不难理解，这几年来美国社会日渐看清中国并吞台湾的野心，也对中国玩火般的民族主义不陌生，美国朝野对中国武吓台湾，频频以战机挑衅台海和平的底线，无不感到忧心忡忡。在这样的氛围下，对美国人而言，这位丧心病狂的移民来自中国是比较能理解的假设，但台湾所处的正是一个正常社会无法理解的现实。经我国驻外单位的证实，这个自称“灭独天使”的魔鬼是生长于台湾的中国人。
周文伟的“台侨”身份被证实后，美国媒体对周文伟中国人的自我认同仍感违和，使用上并不一致。中国官媒则一反大家都是中国人的标准说法，极力撇清，说这事与中国人无关。据英国《卫报》报导，微博上的讨论焦点是周文伟到底是中国人、台湾人、还是美国人？结论是，他已归化为美国人，若这件事代表些什么，那就是美国人对台湾当局的不满，真是神逻辑。此外半岛电台（Al Jazeera）的记者把已无法翻译的“外省人”“本省人”直接译音成waishengren与benshengren，不失为一个好办法，让读者有自行研究理解的空间，以免望文生义。
敌人不是“外省第二代”而是急统派
来自台湾的国人做出如此恐怖行为，或许超过所有台湾人的想像，但周文伟的出生背景与政治态度，我们再熟悉不过。当美国警方还在揣测周文伟的人际网络与犯案动机时，台湾人社群立刻查出周文伟是“外省第二代”，“统促会”会员、理事，韩国瑜的热烈支持者，但这个发现没有人感到意外。新仇旧恨，台派的愤怒可想而知，但愤怒当然不是指向“外省第二代”，而是指向被台美两个民主社会容忍的“统促党”、“统促会”等，这些长时被纵容的中共外围组织与其份子。台湾人公共事务协会（FAPA）便直接呼吁美国政府，将“统促会”列为恐怖组织。
我们也不必否认，“外省第二代”这个词在台湾仍是令多数人不悦的标签，许多意见领袖在这个事件的论中公开呼吁不要再使用这个词。经过多年的命运共同体，这个标签的确已不具政治、道德、与文化鉴别的意义，但有了这个标签，再观察一点细微的言行，我们几可判定一个人的政治倾向。这并不符合民主社会的理想，但却是现实，缺乏这条敏感神经，美国社会便无法了解台湾内部如此细微、深层的族群矛盾与国家认同。
韩国瑜的声明蓄意混淆视听
检警在说明凶手背景的记者会中，有一段描述，说周文伟出自被迫流亡至台湾的家庭，是中国难民之后，对台湾人的恨意来自他在台湾的成长经验，He was not well-received，意思是说周文伟因为他的出身，让他在台湾没有得到应有的对待与尊重。这样的描述虽然没有制造同情凶手的意思，但很自然会让人以为周文伟的仇恨来自长期的失意与压抑，他自认是族群压迫的受害者，再自我强化为替其族类（中国人）行道的烈士。果不期然，韩国瑜在看似四平八稳的谴责声明中加了一句：“也有报导指出这名枪手曾被台湾人欺负，因此针对台湾人进行报复”。韩国瑜不是美国人，对台湾族群关系不会不清楚，他是蓄意混淆视听，把周文伟打成一般的恐怖分子，就是要凸显他的可怜之处，被迫以恐怖行动让压迫他们的敌人付出代价。
是这样吗？周文伟被台湾人欺负吗？当然不是。周文伟的家庭或许不是高级外省人，但他所属的族群就是统治者，支配者，文化优越者。他出自台中一中，可算相当优秀，1971年考上逢甲大学，虽不特别出众，但在那个年代，挤入联考窄门并不容易。更要注意的是，1971年有能力念私立大学的，台湾人中百不及一。除非无兵役问题读夜间部，半工半读，一般台湾人家庭连提供小孩念公立大学都很勉强，就算是学霸，师范大学可能是唯一选择。多数会念书的孩子也未必能读升学取向的高中，他们的首选是师专、工专、商专。简单讲，周文伟不是弱势，家庭没有被排挤，求学也不算有挫折。他并无博士学历，但也不需要，便能长年在学院有一席之地，著作等身，专长是鉴赏美酒佳肴，这是何等的特权？几个台湾人能这样？
真要说not well-received，他回台时自承在美混得凄惨，做牛、做马、做奴隶，还被房客打成重伤，欺负他的是美国人，那他为何锁定台湾人出气？他要置台湾人于死地的逻辑在哪里？其实在美国的不如意，往往让这类人回头探望在台湾的美好日子，但台湾已不是过去的台湾。他的惆怅完全来自台湾的民主化，特权身份的消失，台湾人意识的解放，国民党与统派的式微。这一切都是主张独立的民进党所害，而在他看来，台湾长老教会就是台独的外围组织。韩粉、小粉红、统促党的言论、中国的战机与叫嚣，全是合理化周文伟恐怖行动的元素，而这起令人发指的恐怖攻击，就是周文伟的政治宣言。然而不同于一般恐怖分子的是，恐怖行动是要压迫族人的敌人付出代价，而周文伟的恐怖行动是要台湾人为民主进步付出代价。
让人想起林家血案
台湾人面对这样的暴力当然不是第一次，我们无法不想起42年前的林宅血案。两件血案的政治动机有惊人的相似之处，令人不寒而栗。42年前的周文伟26岁，年轻的他看到林宅血案在想什么？与朋友击掌欢呼吗？42年后，当他在筹画这场谋杀时，他有想到林宅血案吗？他有被鼓励吗？他只是在模仿一件正义的事吗？台湾社会的震惊相似吗？现在的促统会、统促党和当年的疾风等团体，对这两起屠杀起了多大的催化作用？这群人互相击掌欢呼吗？
林宅的屠杀发生在戒严的台湾，我们只能哭泣，教堂的屠杀发生在民主法治的美国，美国的法律会帮我们制裁，促统会会被调查，但在台湾的同路人呢？民主化已三十年的台湾，林宅血案仍只是一个我们一起哭泣的记忆。促转会月底就要打烊了，但一个这座岛屿养育长大的人，却在太平洋的彼岸发动恐怖攻击，把族群的仇恨飙到最高点，何等讽刺？不禁要想，若林宅血案的凶手受到制裁，忏悔，周文伟会不会多想一下？
仇恨必须抑制，我们也相信绝大多数的在美、在台华人都是善良的、和平的，不可能同意周文伟的暴行，就算他们主张统一。就像伊斯兰恐怖份子在美国施暴，真正的伊斯兰教徒必定发表声明谴责，并划清界线，我们几乎可确定类似的声明很快也会出现自华人社团，我们当然表示欢迎，但这些声明是普世价值的宣示，还是此地无银三百两？我们必须观察的是，如果不明确谴责中国武统台湾的企图与军事挑衅，声明就是一只谎言，因为没有人可以同时谴责恐怖份子又支持恐怖主义，毫无含糊的空间。若同意中国的扩张主义与天朝的蓝图，周文伟就该被视为爱国人士。
这次不幸的事件只是再一次证明，单方面的宽容，要求社会不标签化极端仇恨台湾人的言行并不实际，长期纵容仇台言论也不符合言论自由所能带来的利益。世界更不能不正视这起恐攻所浮现的凶兆：中国恐怖主义不会留情，“留岛不留人”已不是修辞，是指令。而我们也要告诉世界，但即使台湾人手无寸铁，全无出路，台湾人也不会坐以待毙，必将奋死抵抗，这是舍命取义的郑达志医师留给台湾人的精神遗产。
