文学家高尔基曾言：“书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的，会说话的东西。”读书本质上是人的精神灵魂与书的思想生命的一种不期而遇！这种人书在生活这片绿地的“相遇”呈现出不同的境界。
第一种读书境界：走不进去，滞留门外
此种读书境界的特征是：热衷书目的翻阅！读书浮躁、先验，全凭主观臆测，多先入为主，抱有成见，视域狭隘。有的只瞅一下书名或作者，一眼定终身，只是“顺眼”的书才能纳入；有的只粗略一翻概要或目录，走马观花来选读书；有的只随机一看个别章节或语段，断章取义来定解书意。这种读书方式固然可读到几本好书，但是其固在的“主观框限”使万千好书，被束之高阁，永远尘封，以之无缘！此谓读书：进不去！这缘于它未能完全亲近与吃透书中表层的“文字辞章”，必然无法获得书中的“精义”。正如南宋陈善在《扪虱新语》所言：“盖不能入得书，则不知古人用心处。”换言之，它就像是一个倒扣的杯子，纵然书中之智慧清泉有意“垂青”，也无法欣然领受，积学储宝，孕育智慧。一旦，幡然省悟，难免黯然神伤，奥悔不已。倘若不能自醒，不免陷入夜郎自大，闭目塞听的泥塘，终不可自拔。
第二种读书境界：走得进去，停于表层
此种读书境界的特征是：沉迷辞章的修饰！它能够走进书本敞开的大门，但缺憾跋涉的努力，常浮于表面。在持久力上，“或作或辍，一暴十寒”，“三天打鱼，两天晒网”，不能十年如一日，持之以恒，从而虽“读书百年”但“未见其所得”。（明朝吴梦择）在价值考量上，过分迷恋书的“辞章修饰”，只为寻章摘句，倚重书中只言片语的记诵，常是小和尚念经，有口无心，偏重文字的堆砌与套用，重“形”不重“意”，无法“略其迹”而“取其意”，（郑板桥）陷入了只读不思，重读轻思，读思割离的误区。因而，其书的解读停滞于文字的“外壳”，无法体悟文字背后的“血肉”乃至“生命的颤动”，常沦为人云亦云的人形鹦鹉，不思创造的两脚书橱，无法涵育自我个性，淬炼本体创造，葆育自身灵性，显发主体潜能。在思维挑战上，整个阅读之旅，多遇难而退，见疑而避，知险而回，浅尝辄止，畏苦怕难，对书中的“思想峰”，“灵感域”，“智慧火”往往省略、跳过，结果常是读懂书中占七八成“平坦大道”的大意，而余下书中两三成“险峰峻岭”的精髓，却近而远之，一无所悟。殊不知，平坦大道常只是作者雄伟思想巨峰的“冰山一角”，险峰峻岭才是这一旖旎思想奇峰的“浑厚底盘”。简言之，此种读书境界助益的是文字符号的外在雕琢，流失的是文字背后——精义对灵魂的洗礼，犹如用一个漏水的杯子来承接书中灵气四溢的智慧清泉，结局令人怅惘，颇有买椟还珠的意味。
第三种读书境界：进得去，出不来
此种读书境界的特征是：追求精神的修饰！它直指书中的精神世界，直面作者的思想奇峰。每每读到妙处，拍案叫绝，神采飞扬，如获至宝；每每读到深处，正襟危坐，抱拳紧握，神情俨然；每每读到情处，人书通灵，同喜同悲，同忧同泣，同怒同诤，同声相应，同气相求。此所谓：“进得去”！说句实话：书读至此，令人感佩。但是，进得越深，出则欲难！进得去，常会陷入出不来的“魔障”。因为要进去必须先失掉自我，忘却本体，全身心的观照书中灵魂的呼喊，体悟书中意境的高远，领受书中精神的感唤，担当书中道义的重担，这常令人心神俱醉，留恋忘返，乃至顶礼膜拜。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是对此种读书境界的真实写照。它的缺失是令人深忧的，它容易使人的心灵自闭，自我设限；使人的思想萎缩，画地为牢；使人的生命桎梏，作茧自缚，“头脑成为别人思想的跑马场”。（叔本华）从而孟子警言：“尽信书，不如无书。”“在一本学问高深的书面前，我们不属于那些读到中间才想到对书反感的人”。（尼采）一言以蔽之，缺憾深省的反思是“出不来”的根本原因。从这个意义上讲，读书确是一种极度的思想冒险！
第四种读书境界：进得去，出得来
此种读书境界的特征是：追寻灵魂的安顿！它直抵书中的灵魂深处，评品作者的精神生命，以探寻生命的奥妙为旨趣，以秉持灵魂的操守为旨向，以安守精神的家园为本义，见微知著，“看透纸背”，（鲁迅）能够于平凡中看出“新奇”，于平淡处品出“绚丽”，于无声间听出“惊雷”，于无味处尝出“芬芳”，达到了人书合一，书我两忘，神游忘返的妙境，至此读书也真正昭示出“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”的精神本义！（林语堂）此所谓：“进得去书”！所谓“出得来书”是指，对于读书，心中有杠“称”，有坚定的灵魂信仰，有至死不渝的独立取向，会反思，敢批判，能判明，善厘清，不受困于书中一言一语的辞章，不受限于书中一景一物的景象，不受制于书中一人一事的义理，能够拨开云雾见青天，超脱书的“迷绕”，神清自明，独享一片丽景。可以断言，对于执着追寻自身灵魂安顿的读者，书只是一个“跳板”，其深义在于“弹离”，书只是一个“窗口”，其价值在于“窗外”，书只是一幅“图景”，其关键在于“品评”，真正达到了“会当临绝顶，一览众山小”的大彻大悟，圆融贯通，咫尺千里，蝶化飞天的读书极至境界。
