这是因为，他们的农民父母其实对他们并无太高的要求。倘他们能在大都市里站稳脚跟，安家落户，父母自然高兴；倘他们自己觉得在大都市里难过活，要回到省城工作，父母照样高兴，照样认为他们并没有白上大学；即使他们回到了就近的县城谋到了一份工作，父母虽会感到有点儿遗憾，但不久那点儿遗憾就会过去的。
很少有农民对他们考上大学的儿女们说："咱家就指望你了，你一定要结束咱家祖祖辈辈都是农民的命运！"他们明白，那绝不是一个受过高等教育的儿女所必然能完成的家庭使命。
他们供儿女读完大学，想法相对单纯：只要儿女们以后比他们生活得好，一切付出都是值得的。中国农民大多是些不求儿女回报什么的父母。他们对土地的指望和依赖甚至要比对儿女们还多一些。
故不少幸运地在较富裕的农村以及小镇小县城有家的、就读于大都市漂泊于大都市的学子和青年，心态比城市平民（或贫民）之家的学子、青年还要达观几分。因为他们的人生永远有一条退路——他们的家园。
如果家庭和睦，家园的门便永远为他们敞开，家人永远欢迎他们回去。所以，即使他们在大都市里住的是集装箱——南方已有将空置的集装箱租给他们住的现象——他们往往也能咬紧牙关挺过去。
他们留在大都市艰苦奋斗，甚至年复一年地漂泊在大都市，完全是他们个人心甘情愿的选择，与家庭寄托之压力没什么关系。如果他们实在打拼累了，往往会回到家园休养、调整一段时日。
同样命运的城市平民或贫民人家的儿女，却断无一处"稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千"，"罗汉松遮花里路，美人蕉错雨中棂"的家园可以回归。坐在那样的家门口，回忆儿时"争骑一竿竹，偷折四邻花"之往事，真的近于是在疗养。
即使并没回去，想一想那样的家园，也是消累解乏的。故不论他们是就读学子、公司青年抑或打工青年，精神上总有一种达观在支撑着。是的，那只不过是种达观，算不上是乐观。但是能够达观，也已很值得为他们高兴了。
不论一个当下青年是大学校园里的学子、大都市里的临时就业者或季节性打工者，若他们的家不但在农村，还在偏僻之地的贫穷农村，则他们的心境比之于以上一类青年，肯定截然相反。
回到那样的家园，即使是年节假期探家一次，那也是忧愁的温情有，快乐的心情无。打工青年们最终却总是要回去的。
大学毕业生回去了毫无意义——不论对他们自己，还是对他们的家庭。他们连省城和县里也难以回去，因为省城也罢，县里也罢，适合于大学毕业生的工作，根本不会有他们的份儿。而农村，通常也不会直接招聘什么大学毕业生"村官"的。
所以，当他们用"不放弃！绝不放弃！"之类的话语表达留在大都市的决心时，大都市应该予以理解，全社会也应该予以理解。
这是一个最好的时代！
这是一个最坏的时代！
以上两句话，是狄更斯小说《双城记》的开篇语。那究竟是一个怎样的时代，此不赘述。狄氏将"好"写在前，将"坏"写在后，意味着他首先是在肯定那样一个时代。在此借用一下他的句式来说：
当代中国青年，他们是些令人失望的青年。
当代中国青年，他们是些足以令中国寄托希望的青年。
说他们令人失望，乃因以中老年人的眼看来，他们身上有太多毛病。诸毛病中，以独生子女的娇骄二气、"自我中心"的坏习性、逐娱乐鄙修养的玩世不恭最为讨嫌。
说他们足以令中国寄托希望，乃因他们是自1949年以后最真实地表现为人的一代，也可以说是忠顺意识之基因最少，故而是真正意义上脱胎换骨的一代。
在他们眼中，世界真的是平的；在他们的思想的底里，对民主、自由、人道主义、社会公平正义的尊重和诉求，也比1949年以后的任何一代人都更本能和更强烈……
只不过，现在还没轮到他们充分呈现影响力，而他们一旦整体发声，十之七八都会是进步思想的认同者和光大者。
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他生于1949，共和国同龄人。他写了50后、60后，不但吸引了70后、80后，而且打动了90后、00后。他是梁晓声，文坛上的"平民代言人"。
太多人喜爱梁晓声的人品和作品：有人喜爱他不讲官话、套话、装腔作势话；有人喜爱他作品里的公义情结；同龄人喜爱他真实描写那个时代的艰难，唤起难忘的记忆；非同龄人喜爱他真诚记录每个普通人悲欢冷暖，带来跨越时代的强烈共鸣……
·他写的《中国社会各阶层分析》，聚焦中国社会热点问题、中国社会生存规则，20年来加印50次，今天读来依然令人动容。
·他写的《人世间》，获得中国文学最高成就奖——茅盾文学奖，被誉为"于人间烟火处彰显道义和担当，一部50年中国百姓生活史"。
·他写的《父父子子》，不唯苦难，不唯悲情，而有大气节、大义勇，白描民族奋斗，为铁血儿女列传，为历史作证，为善良辩护。
凤凰网：与共和国同龄，他用文字见证时代变迁。悲悯底层命运，他笔指官僚权贵秉持道义。现实无奈前行，他辛辣依旧苍劲力。
龙应台：知识分子有矫正社会、唤醒民众的使命，在这一点上，作家梁晓声先生令人尊敬。
先知书店几经周折，集齐各具意义的梁晓声三书《中国社会各阶层分析》+《人世间》+《父父子子》（签名版），且获得作者亲笔签名。
