在世界上的发达国家中，扶桑可能是第二重要的国家，其重要性远远超过欧洲的国家。它虽然不是西方文明圈里的核心，但却以自己独特的优势展现其重要性。
用公式来总结一下，扶桑战后的成功=基于圣书的神定秩序+相应的保守主义Thought。
▐我的视角：神定秩序与人定秩序
所谓，Shen定秩序就是按照雅威所设计的秩序、原理建立起来的秩序。还有一种秩序是按照专制统治者的想法建立的秩序，我把它叫做法老秩序。
Shen定秩序是自由的秩序，法老秩序是砖制的秩序。我们的努力方向是如何在人间建立上主的神定秩序。
我的世界观是唯心主义的看法：Thought决定未来、决定命运，对个人如此，对国家更如此。这与之相反的是唯物主义的世界观。
这种世界观认为：物质是第一性的，物质决定意识，意识是第二性的。生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑；经济基础决定一个国家的命运。这与我的世界观正好相反。
如果Thought决定未来，那么Thought的核心是什么呢？Thought的核心就是Faith。正确的Thought给一个国家带来好的国运，一个坏的Faith、坏的Thought给国家带来坏的命运。
所以一个国家的命运不是由生产力决定的，也不是由一个国家的经济基础决定的，而是由一个国家的主流Thought以及Thought当中所包含的Faith决定的——Thought的核心是Faith。
▐二战是Thought影响扶桑的分水岭
1.二战前的扶桑Thought：误入歧途，没有未来
扶桑有一个典型的特点，它基本上是完全受外部Thought影响的国家。以这个为尺度，扶桑的历史大致可以分为以下几个断代：
1）不受外部影响时期：扶桑人最初跟外部没有往来，自己有一些粗糙的迷信Thought，大致跟大国上古时期差不多。
2）受大国儒家Thought和佛教影响的时期：从公元五、六世纪起，扶桑开始受大国儒家Thought和佛教的影响。影响扶桑到什么程度呢？在京都有很多的佛教寺庙，扶桑的政治制度也很受到大国的影响，比如说扶桑的外交部叫外务省。
这个名称来自于唐朝的三省六部制，在唐朝“省”是政府部门。大国现在的“省”已经变成行政区划单位。在今天依然有广泛影响的曾经是国教的衪道教，其文字与发音都源自汉语。
3）明治维新前后拥抱欧陆启蒙Thought的时期：
到了十九世纪中期以后，扶桑人发现儒学、儒家Thought不能让扶桑跟上西方世界的发展步伐，于是开始寻找新的出路。大国人这个时候也开始觉得儒家Thought是大国落伍的重要根源，也开始引进西方Thought。
明治维新前后，扶桑人开始向欧陆学习，学习的对象主要是三个国家的Thought。第一个是荷兰，第二个是法国，第三个是德国。这三个国家合起来的Thought叫做欧陆启蒙Thought。它是以法兰西启蒙派的Thought为核心的一种左派Thought。
马克思主义源自法兰西启蒙Thought，纳粹法西斯源自法兰西启蒙Thought，大国的国民档供产档也都是法兰西启蒙的后代。所以法兰西是现代无衪论Thought和现代左派Thought的源头。
明治维新前后，扶桑人拥抱了欧洲启蒙Thought，包括德国专制主义、军国主义、理性主义、进化论、人（的主）权。
在此之前，扶桑遵循的是一种“旧式的法老秩序”，是按照大国儒家Thought和扶桑神道Thought建立起来的秩序。
但是，明治维新之后，扶桑融入了欧陆启蒙Thought，变成了新型的专制体制，我把它叫做“新型法老秩序”，也就是经过欧陆启蒙Thought改造过的法老秩序。
扶桑历史上的这些Thought，要么在扶桑没有未来，要么就是明治维新后的法兰西启蒙把扶桑带入了歧途：扶桑发动并参与第二次世界大战，对周边列国进行侵略，走上了军国主义的道路，最终战败。
4）战后扶桑融入基D教保守主义思想的时期
二战后的扶桑发生了重大的Thought转变，引入了新的Thought资源，开始受基于圣书保守主义的影响，这个Thought资源就是基D教世界观。今天的扶桑是特定Thought的产物，具体地说，是《圣书》与保守主义Thought的共同产物。
▐扶桑失败的原因及扶桑军国主义
二十世纪的扶桑由两部分组成，一个是完全失败的扶桑，一个是完全成功的扶桑。以1945年二战结束，扶桑在密苏里巡洋舰上签订投降书为分界点，在此之前的扶桑是完全失败的扶桑，在此之后的扶桑是完全成功的扶桑。
具体地说，战前扶桑的失败具体是什么的失败？扶桑在二十世纪的失败是“脱亚入欧”的失败，是受法兰西启蒙Thought影响带来的失败。
1.扶桑军国主义——法兰西启蒙Thought的产物
战前的扶桑军国主义在大国通常被认为是右翼性质的。扶桑的军国主义是欧陆启蒙Thought的产物，是左派Thought在扶桑结出的恶果。
扶桑军国主义Thought有三个源头：
一是扶桑传统的武士道精神；
二是受福泽谕吉的影响，他是法兰西启蒙在扶桑的传人，被认为是扶桑的伏尔泰。他相信社会达尔文主义，相信生存竞争、适者生存的法则适用于国家之间，相信先进的国家有权统治落后的国家；
三是受山县有朋和伊藤博文的影响。这两位是明治扶桑引入普鲁士治国与军事Thought的关键人物，山县友朋是扶桑陆军的创办者，伊藤博文是著名的政治家。他们两个把普鲁士的军事专制主义引到了扶桑。而普鲁士的专制主义也是法兰西启蒙的产物。
因此，扶桑战前的失败是法兰西欧陆Thought在扶桑的失败，是带来重大灾难的失败。
2.法兰西启蒙Thought在扶桑的代表人物之一——中江兆民
中江兆民的Thought更加极端，被称为东洋的卢梭。中江兆民和福泽谕吉介绍了很多法国启蒙Thought，比如人权、博爱、自由、平等，但是这些Thought没有源头，都是法国文人凭空想象出来的；这些Thought也没有边界，因此自由变成了为所欲为的自由，变成你想要做什么就做什么的自由。
福泽谕吉与中江兆民的学说，没有S圣的源头，提倡船坚炮利、机会主义、功利主义。如果要追究的话，他们要对军国主义的扶桑负很大的责任。
3.法兰西启蒙Thought及其代表将大国带入灾难
大国无衪论的自由派知识分子的源头就是胡适，胡适比陈独秀更有欺骗性，因为陈独秀是供产档人，凡是不喜欢供产档的就会自动不喜欢陈独秀。但是，胡适以自由主义者的面貌示人。喜欢自由的人，通常会喜欢胡适。
胡适是一个无衪论者、进步主义者、进化论者。他给自己取名胡适之。“适之”取自“适者生存”的进化论原则，进化论就意味着相信人是猴子变来的。
胡适曾经读过《圣书》，有一位台湾牧师劝他相信上主，他说：“我相信上主没关系，但是等我死了以后如果碰到其它Shen怎么办？我怎么能把我自己锚定在耶稣一个衪身上呢？我要多锚定几个。”这是他拒绝上主、狡辩的一个借口。
▐美国人什么要改造扶桑？
1.扶桑吸收了西方的糟粕：
《麦克阿瑟传》里面有这样一段话：“在现代化推进的最初阶段，扶桑人同时吸收了很多西方文明最糟糕的元素，比如战争的工具、帝国主义的专制和政治宣传机器，而忽视了那些精华的部分。”
精华的部分是什么？这就是基于圣书的基D教与相应的保守主义Thought。战前的扶桑吸收了西方的糟粕，这个糟粕就是法兰西Thought。战前的扶桑学错了，战后的扶桑学对了。
2.从“法老秩序”到“神定秩序”：从顺服人到顺服衪
美国改造扶桑是按照“神定秩序”的原理进行的，并创造出一个新的、自由的、民主的、繁荣的、和平的、亲美的扶桑；从战前的“法老秩序”改造为战后的“Shen定秩序”。
按照1890年的《大扶桑帝国宪法》，一切权力属于天王。
我讲的法老是指一切的人间专制者，把人间的国王或者皇帝看成是掌握最高权柄的秩序，我把它叫做“法老秩序”。
战前扶桑的宪法把最高的权力给予了天王，战后的《扶桑国宪法》规定，国家一切权力属于全体国民，天王并不掌握最高的权力，所以天王的地位已经降下来了。
▐改造扶桑的过程
1.天王走下衪坛
1946年1月1日，在麦克阿瑟要求下，扶桑天王发表了《人间宣言》，宣布天王不是衪。“说朕是衪，扶桑民族有比其他民族更优越的素质，拥有能扩张统治世界的命运，这种架空事实的观念，也是无根据的。”
战前扶桑认为，扶桑民族比其它民族更优越，拥有统治世界的权力，他们应该统治世界，而天王在发表《人间宣言》时说这是错误的，这意味着天王宣布自己不是神。这份法令被誉为“天王从衪到人的历史性转变”。
扶桑的天王是没有第一代的，天王被认为是衪的后代，他不知道自己从哪来，只知道一代一代传下来。
2.雅威在扶桑宪法中占有重要的地位
“天王从衪到人的历史性转变”有特别重要的意义。如果天王继续是衪，扶桑的政体就继续对抗《拾诫》里的第一诫。《拾诫》的第一诫申明：天下只有一位衪，最高的权柄属于雅威。
