内斗惯性，中国人的身份焦虑与集体否定：近亲相杀，团结的假象！从历史、权力与羞耻感看互害文化的运作逻辑
作者：张鸣
出版社：山顶视角文化
出版日期：2026/02/04
ISBN：9786267709856
内容简介
没了外敌，他们就内斗
自我否定成了最沉重的文化枷锁
中国人，为什么瞧不起中国人？
⚑主题与核心
本书是一本深入剖析中国人集体心理与文化困境的时评散文集。作者从中国人的内部视角出发，直面一个长期被压抑却无法回避的社会现象：中国人为什么时常对同胞缺乏基本的尊重与信任，甚至展现出深层的自我贬抑与相互轻视？
⚑从历史到现实
本书结合历史视野与当下社会观察。从钱谦益与柳如是的纠葛、民初的军阀乱象，到今日中国基层干部、都市中产的行为模式，作者指出，中国社会长期缺乏真正的法治与个人主体意识，导致人际关系建立在权力与利益的基础上，而非平等与尊重。这种不安全感，使人们往往对强权屈从，对弱者苛刻。
⚑讽刺笔法中的现实批判
作者的文字风格锋利且幽默，以批判式的冷眼观察，写出各类荒谬的官场文化、学术腐败、风水迷信与公共空间的失序。他透过大量具体案例，不仅指出制度与文化的病灶，也刻画出普通中国人处于夹缝中的无力与习惯性自我矮化。这些文字不只是揭弊，更是对这些社会现象进行深度反思。
⚑文化深层结构的探问
除了现象层面，本书更关注的是一种文化深层的失衡。作者认为，在强权文化与集体主义压力下，个人价值长期被压抑；同时，缺乏制度保障的社会环境，使得人与人之间不再以诚信为基础互动，反而养成了“多一事不如少一事”的冷漠文化。这种心态代代复制，使人对同胞的失望与不信任逐渐内化为集体的自我轻视。
⚑批判中保有希望
虽然笔锋尖锐，但本书并非纯粹的批判与抱怨。作者相信，认清问题是转变的开始；唯有正视文化中的矛盾与阴影，才有机会实现真正的重建与自我修复。这本书不是对中国的否定，而是一种沉痛却诚恳的诊断。
⚑值得一读的时代之书
本书是一本难得从内部视角剖析自我、敢于直言且具社会责任感的评论集。它不仅让读者理解某些“看似怪异却习以为常”的中国现象，也促使人思考：我们是否也无意中参与了这种彼此贬低、缺乏互信的文化循环？对于想理解当代中国社会心理结构与文化问题的读者来说，此书提供了不可多得的镜子与参照。
本书特色
本书以犀利的笔触深入剖析中国人对自身文化、国民性与社会现象的矛盾心态。作者探讨自卑与自傲并存的民族性格，揭露根植于教育、制度与集体潜意识中的“看不起自己人”的现象。文字通俗易懂，观点独到，既批判又反思，激发读者重新审视文化认同与个人价值，是一部具思想深度与社会观察力的现代评论作品。
作者介绍
张鸣，著名学者与作家，自青年时期即历经多重社会与职业洗礼，后转向历史与政治研究，最终成为知名大学的教授与博士指导教授。他的文字以犀利直白、不拘一格的幽默见长，行文风格鲜明，读来辨识度极高。除教学之外，张鸣著述丰富，涵盖学术专著与历史文化随笔。作品包括《重说近代史》、《辛亥：摇晃的中国》、《社会观察笔记，从庶民、商人到知识分子的中国百年迷失》、《历史的另一种写法，撕开教科书的另一面》、《史书之外，中国历史上的真相与假象》、《另类中国史，历史不必正襟危坐》、《大时代下的人吃人》等。
目录
古与今
官与民
乡与城
人与人
人与国
内容连载
不可不读的檄文
檄文是古人开仗的时候，用以壮胆同时吓唬敌人的把戏。说某人文武双全，就说他上马杀敌、下马草檄，而且下笔千言，倚马可待。
说来也怪，古来流传下来的檄文妙品，往往属于失败者一方，陈琳为袁绍拟的〈讨曹操檄〉以及骆宾王的〈讨武曌檄〉，都是可以选入课本的佳作，连骂的对象见了都击节赞赏，或者惊出一身冷汗医好了头风病。
前一阵在香港讲学，闲着无聊，乱翻清人笔记，居然发现了一篇这种吓唬人的妙文，足以跟〈讨曹操檄〉和〈讨武曌檄〉鼎足而三。抄在下面，供同好者欣赏：
为出示晓谕事，本大臣奉命统率湘军五十余营，训练三月之久，现由山海关拔队东征。正、二两月中，必当与日本兵营决一胜负。本大臣讲求枪炮，素有准头，十五、六两年所练兵勇，均以精枪快炮为前队，堂堂之阵，正正之旗，能进不能退，能胜不能败。湘军子弟，忠义奋发，合数万人为一心。日本以久顿之兵，师老而劳，岂能当此生力军乎？唯本大臣以仁义之师，行忠信之德，素不嗜杀人为贵。念尔日本臣民，各有父母妻子，岂愿以血肉之躯，当吾枪炮之火？迫于将令，远涉重洋，暴怀在外。值此冰天雪地之中，饥寒亦所不免。生死在呼吸之间，昼夜无休息祗候，父母悲痛而不知，妻子号泣而不闻。战胜则将之功，战败则兵之祸，拼千万人之性命，以博大岛圭介之喜快。今日本之贤大夫，未必以黩武穷兵为得计。本大臣欲救两国人民之命，自当开诚布公，剀切晓谕：两军交战之时，凡尔日本兵官逃生无路，但见本大臣所设投诚免死牌，即交出枪刀，跪伏牌下，本大臣专派仁慈廉干人员收尔入营，一日两餐，与中国人民一律看待，亦不派做苦工，事平之后，即遣轮船送尔归国。本大臣出此告示，天地鬼神所共鉴，绝不食言，致伤阴德。若竟迷而不悟，拼死拒敌，试选精兵利器与本大臣接战三次，胜负不难立见。迨至该兵三战三北之时，本大臣自有七纵七擒之法。请鉴前车，毋贻后悔，特示。（大岛圭介为甲午战时的日本驻朝公使，当时中国舆论认为他是导致中日开战的一个阴谋家。）这篇檄文出自中日甲午战争期间，湖南巡抚吴大澂之手（很大可能是他幕僚的手笔），时间是光绪二十年底（西元已入1895年）。当时，北洋水师已困守刘公岛，离覆没不远。而陆军则从平壤一直退到海城。吴大澂在晚清也属于比较开明而且务实的“廉干人员”。在危难时率军出征，而且带的是武器装备以及训练都远不及淮军的湘军，居然能够发出如此气壮如牛的檄文，要在战场设立“投诚免死牌”，并要约日军“接战三次”，让人家“三战三北”，自己则可效诸葛亮，有七擒七纵之法。
当然，吴大澂的部队，接战还是真的跟日军接战了，并没有说了不练，只是战绩跟淮军一样，打一仗败一仗，三战三北的不是日本人，而是他自己。开战的时候，我猜想什么“投诚免死牌”之类的也没立起来，投降的日本人，一个都没有，一天管两顿饭以及用轮船送回自然都谈不上了，倒是被围在刘公岛的北洋水师全体被俘，被人徒手装在一艘卸除了枪炮的训练舰上，送了回来。
湘淮军也是中国学西方搞军事现代化的产物。中日开战之前，中国的士大夫，一致认为日本军队，不及湘淮军远矣。就连世界舆论，也大多看好中国，没想到真的动起手来，如此不中用，两军轮番上阵，结果连一个小胜仗都没有打过。据对阵的日军说，中国兵打仗一上来就乱枪齐放，等到子弹打得差不多了，就是他们撤退的时候了。看来，“精枪快炮”，而且“素有准头”，只是嘴上说说而已。手里不比日军差的洋枪洋炮，发挥的作用，倒更像是过年放的鞭炮。
