第一次入侵发生于第十九王朝的摩棱普塔法老时代，但遭到挫败；
第二次入侵发生在第二十王朝的拉美西斯三世时代。根据埃及碑文的记载，海上民族对这次入侵志在必得：“我们的计划一定会成功”。在拉美西斯三世的组织下，埃及军与海上民族先后进行了陆战与海战。从神庙铭文的记载看，陆战地点可能是在尼罗河三角洲以东到迦南地之间的区域；而海战发生在尼罗河口。埃及方面做了精心的策划，熟悉本地水文的埃及人在尼罗河三角洲设置了带矛头的木桩和纵火筏阻击海民的船只，在岸上准备了埃及风格的军队，前排重步兵，后排弓箭手，两翼战车的阻击力量。
从壁画的情况看，战役如埃及人的谋划开展：海上民族的海船在尼罗河搁浅，机动性受到限制，埃及战船奋力撞击敌船，弓箭手也用弓箭进行远程打击。五条船中有一条已经翻掉，而另外四条虽然即将靠岸，但是迎面而来的却是埃及战士锋利的弓箭上岸的敌军则遭到了埃及步兵的掩杀。战争结束后：“北方国家的人浑身颤栗。他们深陷尼罗河三角洲河口的航道之中。他们挣扎着、叫喊着。他们的傲气与高贵早已荡然无存，畏惧之情早已布满全身，他们的雄心早已被吹散，他们的武器散落海边，他的箭将心中的幻想射得粉碎……”一段对拉美西斯三世的赞美诗写道：“我使埃及疆域扩大，我使入侵者臣服。我使达奴人（Denyen）、 阐卡尔人（Tjekker）和派莱赛特人（Peleset）灰烟灭。沙尔达纳人和万舍斯人被俘至埃及，如同海边卑微的沙石。我将他们烙上我的名字……”。
在被埃及人俘虏的民族中，达奴人基本被确定等同于荷马史诗里对希腊人的称呼“达那奥斯人”（Danuna）, 派莱赛特人从发音看，很可能是菲力斯丁人，而埃克万斯人(Ekwesh)很可能是Akawasha-Achaeans阿凯奥斯人，而且这些人的武器装备也有比较明显的爱琴风格。战后，这些移民或者加入法老的禁卫军成为精锐战士，或者被埃及人安置在边境定居，作为边境守卫。
而在《奥德赛》第十四卷第199-284行中，描述了克里特岛的希腊人入侵埃及，但惨遭伏击，希腊人或死或被俘虏，一部分人投降，为法老王服务的故事：
埃及人的河船比海民的海船机动性更强，不容易搁浅
这是荷马史诗中对于海上民族登陆埃及的描写：
我的家乡在克里特……
我的内心便驱使我整备海船，出门远航，前往埃及，
带着神一样的伙伴。我整出九条海船，船员们迅速集聚，
一连六天，豪侠的伙伴们开怀吃喝，由我提供大量的牲畜，
让他们敬祭神明，整备丰足的宴餐。到了第七天上，我们登坐船板，
从宽阔的克里特出发，由明快、顺疾的北风推送，走得轻轻松松，
像顺流而下，海船无一遭损，我等亦平安无事，静坐船中，
任凭海风和舵手的驾导，无病无恙。及至第五个白天，
船队驶入埃古普托斯奔涌的水流，我将弯翘的海船停驻该河的边旁，
叮嘱豪侠的伙伴们留等原地，近离船队，看守海船，同时派出侦探，前往哨点监望。
然而，伙伴们受纵于自己的莽荡，凭恃他们的蛮力，突起奔袭，
掠劫埃及人秀美的田庄，抢走女人和幼小无助的孩童，杀死男人，哭喊之声传入城邦。
在黎明时分，成群的车马，赴战的步兵，塞满了平野，
到处是闪烁的铜光；
喜好炸雷的宙斯撒下邪恶的恐惧，在我的伴群之中，谁也没有那份胆量，站稳脚跟，开打拼斗，
凶狠的敌人围逼在四面八方。敌兵杀人甚众，我的伙伴，
用锋快的青铜，掳走另一些部属，充作强迫劳役的奴工，
但宙斯亲自赐送急智，在我心中——我宁愿在那时遇会死的命运，
在埃及人的国土，日后亦可少受许多苦难。
我迅速行动，摘下铸工精致的盔盖和硕大的盾牌，
分别从我的脑门和肩头，丢下枪矛，落出手中，
跑向王者身边，他的马车，亲吻他的膝盖，紧紧抱住它们；
国王心生怜悯，免去我的死亡!
这一段描述中虽然战斗经过略有不同，希腊人发起的是突袭，而且登陆行为没有遭到抵抗，但是后来埃及人还是成功发起了反击，成功战败了希腊人。考虑到前七到六世纪，希腊与埃及之间没有大规模的武装冲突，反倒是希腊人纷纷到富庶的埃及为法老当雇佣军服务，当时双方的交往是以和平的经济文化交流为主。所以《奥德赛》里的尼罗河战役，很有可能来源于公元前13-12世纪的真实历史战役。
b.奥德赛中神话人物的历史出处
口传史诗作者会有意识地编制故事的主要情节，改变主要人物的出身，立场与经历，但会将一些次要人物和传奇逸闻作为材料，为史诗的大厦添砖加瓦，填充血肉。所以在这一过程中，一些远古历史与逸闻趣事还有民风民俗，会在不经意间被保存下来，这完全可能是作者的无心之举，但却为我们保留了许多重要的历史知识。这也是为什么谢利曼能找到很多荷马史诗里提到的古代文物的原因。而且部分诗句也有历史出处：比如在赫梯帝国考古文献中，有一句描写特洛伊城的诗句：“他们来自高耸巍峨的特洛伊城（When they came from steep Wilusa）”而这一诗句竟然和《荷马史诗》对特洛伊城的描述 “高耸巍峨”（steep Wilios，Ilios ophruoessa, Ilion aipu 等）如出一辙；考古发现也从侧面证明，公元前13世纪，特洛伊城的西部城墙较为薄弱，容易被突破，这与《伊利亚特》中的描述相符合。
而且，一些迈锡尼泥板与外族文献已经证实：史诗中的人物确有其人：根据王以欣教授的《神话与历史：古希腊英雄故事的历史与文化内涵》，在公元前13世纪（相当于特洛伊战争时期）的赫梯文献中，一个维鲁萨（特洛伊）国王名叫做阿勒桑都斯 （Alaksandus）；而神话中，特洛伊二王子-----帕里斯的名字叫亚历山大 (Ἀλέξανδρος )，与之十分接近，从希腊词根（Alex保护和androus人民）看，亚历山大的意思是“人民的守护者”；而帕里斯（Paris）的名字也出现在了文书中，是卢维语，在赫梯文中读作Pari-zitis。荷马采用真实的特洛伊国王的名字给自己作品中的人物命名，应该不只是偶然。唯一和史实有出入的是，这个国王已经是是有丰富作战经验的中老年人，而且作为赫梯帝国的臣属，很可能参加与埃及帝国的争霸战役。
而特洛伊大王子赫克托耳的大名和他的称号“铜盔闪亮的赫克托耳”曾经出现在迈锡尼线性文字B泥板上。而且底比斯境内有一座赫克托尔墓。虽然古典时代的希腊人解释，自己的祖先是为了辟邪保境，才把对方英雄的墓迁到本土，但这种说法非常牵强附会。更有可能的真实情况是：大英雄赫克托耳本来就是希腊人，只是在神话流传和史诗编纂的过程中，因为流传的偏差，听众的好恶而被贬为失败的敌将。这在民间文学里是十分常见的情况。
三.小结
线性文字B
“荷马教化了整个希腊”，后世的无数文学家，史学家，哲学家，都以这部洋洋巨著为起点，开始自己探索世界的旅途。其实人人都是奥德修斯，人人都在人生的旅途中客服险阻，克服无知，克服偏见，发现荒谬背后的真知卓见。现在，你还觉得希腊神话是荒诞的不经之谈吗？
