道士王纂乃金坛人，住在马迹山中。平时好积阴功救助生灵，即使对待动物也非常爱护。当时是西晋末年，中原大乱，饥荒遍地瘟疫流行，而且还到处发生了有毒的瘴气，病死了很多人，田野荒芜，十室九空，到处都是病饿而死的尸体。王纂在自己修身的净室写了奏章向天神告急求上天救助人世的灾民。到了第三天夜...

杨云外唐昭宗乾宁年间，云安县汉城宫的道士杨云外，经常用饮酒来隐晦自己，然而言行举止非同平常。前进士钱若愚非常敬重他。一天，钱若愚斋戒沐浴后来到杨云外的山观，晚上就住在道观的斋房里。第二天，他整好衣襟虔诚地对杨云外说：师丈，小子凡俗浅陋，对于神仙之事，我虽然聆听了一些他们的传说，但...

道士王远知，本是琅琊人。他的父亲王昙选，任扬州刺史。他的母亲是驾部郎中丁超的女儿。他母亲曾经梦见彩云灵凤集聚在她的身上，于是就怀了孕。她还听到自己肚子里有声音。和尚宝诰对王昙选说：你的这个儿子出生之后，将成为受人推崇的神仙大师。王远知从小聪明机敏，博览群书。他当初进了茅山，从师陶...

大唐时期，当时的越南中北部以及广西的部分地区，合称为交州，属于唐皇的管辖范围。在这个距离中原非常遥远的偏邦出了一位震动华夷的义士廖有方，他做了一件事，引起满朝文武大臣的钦佩和景仰，也成为当朝的一个文化坐标。唐宪宗元和十年（公元815年），交州的廖有方进京赶考，但没有考中。他就到四...

嵩山叟是晋朝时的人。相传嵩山北坡有个大洞，其深不可测，百姓每年都到此游玩。有一年，这个嵩山叟不小心失足掉进了洞里。洞上面的同伴希望他没有被摔死，就往洞里扔了些食物。没想到摔到洞底的嵩山叟竟然还活着，他吃了些同伴扔的东西，顺着洞壁往前走。走了十多天。忽然看见前面一片光明，有一间草屋...

阳翁伯是卢龙人，以孝顺出名。父母逝世后，他把他们埋葬在八十里高的无终山上，山上没有可供饮用的水。阳翁伯为了守孝方便，就在父母的墓旁盖了一间守灵的小屋。由于失去了双亲，他感到无比的悲伤，昼夜地恸哭，终于他的孝顺感动了天上的神明，天神竟然在墓旁开出了一条清泉，供他饮用。善良的他并没有...

大帝命人用玉杯盛霞浆赏给他喝。慢慢地对他说：“人处于天地人三才中最大的一方，体现天地之和谐。获得人形，生于中土，是很不容易的。天催动春夏秋冬四时的气候，地承受金木水火土五行的灵秀，生长五谷百果，来养育人。然而人不知天地养育之恩，轻易地抛弃五谷和丝麻，使种地的农夫，纺织的妇女，身体勤劳而不能吃饱，力量用尽而不能御寒，白白地劳作，竟无人爱惜，这本来是神明要责罚的，天地也不保佑了。近来地司岳渎奏报，认为世人厌弃五谷，不重视衣食的根本。我已下令太华之府，收回五谷之神，让下民所种不成而挨饿，借此显示责罚，来警诫人们的思想。然而不久奉太上慈旨，认为大道爱好生灵，务必先救物。虽然天地神明责罚他们，但愚民不知他们的过错从何而来，当然没有忏请回归之路。你当入天宫作侍童，入天府侍奉，今天暂且命你下界回到人世，告诫下界之民，使他们悔罪，象珍宝似地爱惜农桑，这也是你的阴功啊。龙虎之年，我当再召你。”

这首诗是唐代诗人郭周藩所作的《谭子池》。诗歌讲述了本郡（安徽贵池）谭叔皮之子谭阿宜的传奇故事：生而能言、不食不饮、快马难追，二十岁入山修仙，后身着霓裳仙衣归来，自称已为神仙，告诫亲友不要向他祈求，因为他已是“下界不可祈”的神仙。

现在流传的民间传说基本上是源于中国古代的民间传说及神话。优美动人的《田螺姑娘》的神话故事可谓家喻户晓，可是故事的原型则鲜为人知。《太平广记》卷第六十二中对这个神仙传说有详尽的记载。不过，白水素女，也就是如今的田螺姑娘，实际上是因为天帝怜惜谢端而派来帮助他致富的，并不是要嫁给他的。可经过千年的变迁，仙人白水素女变成了田螺姑娘，故事则由白水素女回归天上演变为田螺姑娘嫁给谢端为结局，以满足人们的良好愿望，从而彻底地世俗化了。

刘白云在襄州隔江的一个小山上变化出几千名兵士来（图片来源：公有领域）此文介绍一则记载于《太平广记》中、关于一名不明白积德与修炼等道家事的扬州江都人士刘白云巧遇道士后，学得了道术，并逐渐修得正果的故事：刘白云的家里富足，喜欢伸张正义。他所有的财帛，大多用来救济贫穷之人。他并不知有修...

坚定修道者，明白修炼成仙绝对大胜在人间载浮载沉、经历肉身愁苦。（图片来源：公有领域）《太平广记》第17卷中，讲述了裴谌、王敬伯、梁芳三位好友为超脱世俗而一同修道的故事。这个故事发人生省，令人明了唯有坚定修行之人才能修仙成功，而神仙运用法术制造仙境示人，无非是要向俗世之人展示一真相...