这场被遗忘的战争表明，当生存资源不够分时，本是同文同种的人们，可以因为"土"和"客"这样一个先来后到的标签，把对方妖魔化、最终从肉体上消灭；它照出了，仇恨一旦启动自我繁殖的循环，会把一个社会拖进怎样的深渊；它也照出了，一个统治者出于自己的算...

1、传统叙事与现实的裂痕良缘由夙缔，佳偶自天成。这句古语将婚姻描摹为前世修来的宿命。它寄托着普通人对情感归宿的朴素期待。牛郎织女的鹊桥相会、董永与七仙女的仙凡情缘、梁山伯与祝英台化蝶双飞的传说，一次次传递同一信念：真挚的姻缘能够超越尘世算计，如无形丝线将素昧平生之人牵系，在命运无...

官方叙事中的雷锋，对于雷锋的堂弟雷正球而言仍然是一个陌生人，虽然在雷锋他们曾在一个屋子里睡了十几年。雷正球说，雷锋与徐地主家的这段冲突纯属虚构。雷锋没有给地主家做过活，当然也不可能被地主谭老三或他婆娘砍伤：我们也根本没见过徐地主婆。她没砍过雷锋。伤痕是雷锋自己砍柴时砍的。雷锋雷锋...

杀地主，没有任何标准。每个村子都要杀，不杀是不行的，上面的政策规定：“户户（地主家）冒烟，村村见红”。假设那个村子里没有人够资格评上地主，就将富农提升为地主；假设连富农都没有，就“矮子里面拔将军”，把某位倒霉的富裕中农提上去……总之，至少要杀一个，杀一儆百嘛！ 当年杀地主是用枪顶着后脑杓，从背后斜着向上开枪。一声枪响，天灵盖便被打飞了，红色的鲜血、白色的脑髓，撒满一地……血腥、残忍、恐怖，目睹者不由自主地浑身颤栗，甚至吓得好几个夜晚从恶梦里尖叫着醒来，掩面而泣……杀多了，吓怕了，反抗者都缩头了，新生的红色政权便巩固了。

我叫胡天民，生于1937年，原籍是甘肃省古浪县泗水区上包坝胡家炉院村。我在很小的时候就在家里干活，放牲口，圈养牲口，给牲口喂草料，或是将牲口赶到涝池去饮水，还帮着大人们牵着牲口拉着石磙子碾场等，十分劳累辛苦。但是农村的艰苦劳动锻炼了我的身体，磨练了我的意志，也让我身上一直保持着农...

经由重复暴力锻造的防御机制，它既保护生存，又窒息开放对话。 伤疤塑造了当代中国社会的双重性格。一方面是惊人的韧性与实用主义：从红卫兵狂热到对“思考个体”的转向，从意识形态迷狂，转向务实求存。 家庭内背叛与公共羞辱，瓦解了传统人际关系，人与人之间的信任荡然无存。表面和谐掩盖内在疏离。 饥荒的“选择性幸存”，深深砍掉了同理心；历次政治运动使得犬儒心态理所当然，正义已经成了消失的词汇，替代的是“极端下什么都可”的潜意识。 今日社会对“稳定”的极致优先，正是这一人格的当代投射：它既是创伤后适应，也是对历史重演的病态预防。 最深刻的伤疤在于道德。

成分是什么？1980年以后出生的年轻人看到这个问题脑子里的第一反应是化学问题，化学成分。但在文革中，成分可不是化学问题，成分是阶级成分的意思，一旦涉及到阶级问题马上就是重于泰山的政治问题。成分与招工、招生甚至雌婆姨（娶媳妇）等人生前途大事密切相关。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，...

自杀这一古老的维护尊严的死法，在“新中国”向来被视为一种更大的罪过，唤作畏罪和抵抗。他的尸体被拖到他捐建的义学的场坝里示众，而且还脱走了他身上的每一件衣服。这种羞辱死亡和尸体的作法，是在恐吓每一个族亲和乡人。祖父的暴尸仪式维持了几天，宋干部自己也觉得无聊时，决定命令永阶伯的儿媳，将我祖父扔到村边的天坑中去。

太爷（曾祖父）和太太（曾祖母）上了岁数，该颐养天年了。爷爷取代太爷成为这个四世同堂大家庭的主事人时，我已经记事了。我清楚记得，我们几个小曾孙捡了掉在地上的熟杏，给太爷太太吃。爷爷兄弟三个，老三（我三爷）大学毕业在外工作。爷爷有五个儿子，老二（我大）在外边念大学。除了三爷和我大，那...

1948年后，残酷的望蒋杆虽然被纠偏不搞了，但是有多少人摔死在望蒋杆下？谁应该对此负责任？却没有做任何交代。中共为了支持战争，血腥土改政策继续进行，在广大共占区，随着新政权的建立，立即开展了对富人的清算、斗争，对地主富农等斗争对象肆意施虐，捆绑、吊打、扫地出门，奸淫妻女、残杀灭门等等酷刑，和望蒋杆一脉相承，暴戾之气弥漫大地，中华民族的一切优良传统和社会精英被一扫而空，国家元气大伤，贻害数十年，至今不能恢复。

从法律视角看，朱俭佩、朱士佩二兄弟挥霍的是属于自己的财产，旁人是无权说三道四的，社会舆论最多在道德范畴对他们的行为进行非议和谴责。而朱荣佩尊重财富、创造财富的行为更应得到称道和尊重。问题是在土改时对两种不同行为的评估和对待搞了个“上下颠倒”，挥霍者接近领导阶级，创造者死无葬身之地。 有位经济学家曾经讲过这样的话：一个好的社会必须具备两个制度：即鼓励人们创造财富的制度和公平地分配社会财富的制度。从朱家兄弟分家析产后半个世纪，社会又重新回到尊重社会财富的轨道上来，应是我们每一个人值得庆幸的好现象。