一般人对拉．波埃西的第二印象，就是本书最主要的核心问题：为什么人会服从其主，自愿为奴？换言之，拉．波埃西所欲解开之迷，便是人是如何让自己成为顺从之人？
拉．波埃西此书有三个阅读的重点，亦是此书的贡献。首先是他对人拥有自由天性的论证。其次是，既然人天生享有自由，又为什么会自愿为奴？最後，他提出了以非暴力、不服从的方式，脱离这种奴役状态。
延续着自由的话题，对拉．波埃西来说，自由是天生自然的，人不仅生而自由，且天生拥有捍卫它的热情。
他认为即便有再多的好处，都不会有人愿意交换自由，因此他悲悯着那些未曾拥有过自由的体验，而对于自己处于奴役状态无感、不自知之人。
于是他疑惑，究竟是什么厄运改变了人的本性，使人忘了真正生而自由，忘了他的原初状态以及回到此一状态的欲望呢？
拉．波埃西首先厘清了几件事情：其一，既然僭主带给人民的总是苦难，为什么还是有数不尽的人服从并自愿被他奴役？他强调这并非懦弱的问题，因为若一人或十人可能畏惧一人，但不可能千万人还会畏惧一人。其二，自愿为奴并非出于恐惧，而是建立在普遍的同意上；他断言，所有的统治（包括暴政）都是建立在人民的同意中。
于是他进一步追问，既然知道这些统治是暴力，为什么人民持续提供这样的统治同意呢？
对拉．波埃西来说，人作为唯一为了自由而生存的物种，若要他放弃自由是多么不幸之事。因此，关键在于只要让人民对于自由感到陌生、忘却自由，那他就完全不会感觉到自己的奴役状态。拉．波埃西接着指出，暴政在一开始是最困难的，在自愿为奴之前，必定为两种力量所驱使：武力或（自我）欺骗。
一开始，人民因为征战而提供了僭主统治他们的权力，在饱经战火和危难之後，人民自我欺骗，认为若不继续提供这样的同意，则无法继续换取生存。于是，後人未曾体验并无法理解前人是在不得不的情况下才被迫放弃自由，换言之，第二代的人们，生于枷锁之下，且在奴役中成长，奴役状态成了他的自然状态。
因此，拉．波埃西在此提出了两个小结论，首先，自愿为奴的第一个理由是习惯（habitude），如同他们的父辈般，这些受迫者习惯了屈从的日子，并说服自己要习惯这样的不幸。经年累月後，这些养成的习惯就彷佛是自然天性，人类对于自由的原始冲动被习惯所取代。
其二是人们被以奴隶的方式养育；这种养育的方式让人失去自由，也同时失去勇气，因此不敢抵抗，并谴责那些抵抗的人只是想争取自己的利益。
人们被以奴隶的方式养育；
这种养育的方式让人失去自由，也同时失去勇气，因此不敢抵抗（Source:wikipedia）
除了上述二者外，拉．波埃西亦指出了几个人民自愿为奴的原因，首先是愚民，或说过度的安逸。统治者以各种娱乐和享乐，或以金钱的诱惑，或以新奇的消遣，让人民对统治无感，而安逸于奴役。
其次是造神，也就是透过各种传说、故事、碑文等方式，传颂统治者亲民、具有特异能力、悲悯、具有雄才大略等形象，并以各种华丽的词藻诉说着共善、公益，统治者又不忘为自己加上「护民官」的称号，让人民歌颂着对其坚定不移的崇拜。这些统治者死後，人民甚至立碑称其为「人民之父」，除了继续服从统治之外，还复制了这套对统治者的崇拜及这些话语所型塑的神话／化。
上述四点，拉．波埃西认为是对于中下阶层统治的方式，而利益，则是另一群人愿意自愿为奴的原因。他说：「维护僭主的永远都只来自四、五个人，也是这四、五个人让整个国家维持奴役状态。」
这些人有野心或者贪婪，包括家奴、宠臣、巨贾，聚集在僭主身旁，为了维持他们的利益，在僭主之下，他们会自身再建立小统治集团。这些小集团透过对僭主的忠诚并相互裙带为庞大的统治集团，再施予小利给社会其他各阶层，让一般百姓误以为小确幸就是他们的利益，因此就会有上百万的人通过这些统治集团的连结，捆绑于统治者之手。
这些统治集团并不在乎是否有自由、僭主是否行暴政，他们仅以僭主之乐为乐，揣测僭主的任何嗜好和想法，以便在僭主的厚爱下，靠剥夺别人来丰厚自己的财产。同样的，为了维护他们的利益，他们会允许下一个阶层的人，去压迫、剥削或排除任何更无力的公众。
