★情感史领域奠基人、“莱布尼茨奖”得主、德国著名历史学家乌特·弗雷弗特代表作品。从中世纪耻辱柱到当代网络暴力，从东西方“叩头”礼仪之争到遭剃发的“通敌”女性，纵览两百余年历史，透析羞辱现象及其背后恒久的不对等关系！
★体罚、示众等惩戒实践，在与个人尊严/名誉话语的博弈中落败退场；军队、学校、兄弟会濡染权威，成为社会性羞辱的温床；公众从街头隐匿至网络，继续充当暴力推手和舆论判官。横跨司法、外交、教育和媒体等多重场域，道清羞辱作为政治手段和权力镜像的本质。
★贵族是特殊的“名誉阶层”，仆役的正义却无处伸张；女性与谁交往常常受到比男性更多的审视和评判；白人的尊严要得到悉心维护，莱茵河畔的法国殖民地士兵却被称作“黑色耻辱”。深入丰富历史文献，披露阶级、性别、肤色、民族等要素之下尊严不对等的面向。
★羞辱，既为专制君主、王侯将相所用，也弥散在普罗大众中间。刑罚现已退至高墙之内，广泛的羞辱做法却屡见不鲜。学校霸凌、群体性贬低、网络暴力，启蒙了的现代社会隐秘地继承了哪些历史遗产，又制造出了何种新的机制主张？
★情感史学者王晴佳X德国史学者孟钟捷X新闻学学者陆晔联合推荐，融合厚重史识与敏锐洞察，以西方经验观照中国历史。在羞辱褪去传统形态，换上数字时代外衣之际，提供关于个体尊严、体面社会、政治治理的深入思考与有益警示。
羞耻的力量
当众羞辱总是为了展现权力。社会行为者当着目击者的面让他人卑躬屈膝，是在强调自己崇高、有力的地位。马克斯·韦伯说，权力“意味着一种社会关系里哪怕遭到反对也能贯彻自身意志的任何机会，不管这种机会建立在什么基础之上”。从这个意义上讲，伊莎贝尔·拉撒玛娜的父亲就是在对女儿行使权力。他严格禁止她在网上发布自拍照；当她仍然这样做时，他以侮辱性的方式对她进行了惩罚，并将其记录下来公之于众。他以此强调了自己的权力（Macht）和伊莎贝尔的无力（Ohnmacht），她无法自保。羞辱使她感到羞耻，迫使她俯首帖耳。她无处遁形，除了完全毁灭自己，别无选择。
正如古代哲学家已经知道的那样，羞耻是一种具有巨大力量和效力的情感。它可能是致命的，即使幸存下来，受到羞辱的人身上也会留下不可磨灭的烙印。曾经感到羞耻而“恨不得钻进地缝里”的人，大概不会忘记这种经历。这种情况下第三方的在场和见证至关重要。的确，一个人会因为自身所思所为违背理想的自我形象或通行的道德理念而自惭形秽，比如，如果我对一个业绩卓越、晋升高职的同事心生妒意，自己会感到不好意思；如果我因看到上司当众训斥一个同事而暗自窃喜，也会自感汗颜。当众羞辱如今大多被视为不可容忍的攻击，甚至是对人的尊严的冒犯。如果我喜欢这样的做法，我会为自己感到羞耻。
羞辱人的做法为什么这么令人厌恶呢？因为被羞辱的人深知公众的目光中包含的权力和暴力，这种目光会附着在被羞辱的人身上，钻进皮肉，洗刷不掉。个人犯了错误或违反了规则，一旦被他人见证，就会激发羞耻感；越是看重这一点的人，越会觉得羞愧难当。一个孩子如果从商店里顺手牵羊，偷了一块口香糖，哪怕他知道自己不应该这么做，但也许只会暗地里感到有些羞愧。如果他被人抓住并告知了家长，那么家长根本不用说“你应该觉得丢脸！”，他自己就会产生这种感觉。被暴露在众人面前会让他满脸愧色，只希望能逃离那些让他感到羞愧的目光。
