《楞伽经》如来藏自性清净：修行不是往里加，是往外擦＊阿波罗新闻网

你家地底下埋着金子，你不知道，还到处讨饭。这一篇，讲的就是这个。

如来藏：你家地底下的金子

上一篇讲了妄想自性，心是怎么给东西贴标签的。这一篇讲如来藏自性清净，这是这部经里另一个很重要的概念。

如来藏，拆开看：如来，就是那位觉悟者；藏，就是胎藏、宝藏。合起来，就是“觉悟的底子”，就是人心里本来就有的那份明白，就是能到那个地方的可能性。

古人说：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。”意思是说，这份底子自性是干净的，它具足三十二种庄严相貌，存在于一切人的身中。这就是说，一切人本来就有这份底子，本来就能到那个地方。

金子被泥土盖住了

古人还说，这份底子虽然自性清净，但被糊涂、堵、过去行为留下的东西盖住了，所以人见不到它。就像黄金，本性是干净的，但被泥土盖住，人就看不到它的光。把泥土去掉，黄金的光就露出来了。同样，把糊涂、堵、过去行为留下的东西去掉，那份底子的干净就露出来了。

如来藏不是“我”，别搞混了

然后，古人区分了如来藏和外道说的“神我”。外道说有一个神我，是永恒的、不变的、是万物的主宰。古人说，如来藏不是神我。如来藏虽然自性清净，但它不是永恒不变的，它是随条件的，是会变的。而且，如来藏也不是万物的主宰，它只是到那个地方的可能性，不是一个能主宰一切的实体。

古人说，我之所以说如来藏，是因为那些外道死抓着有一个神我，我如果直接说“无我”，他们会害怕、不能接受。所以，我用“如来藏”这个名字，来说“无我”的道理。如来藏就是无我，就是空，就是诸法的实相。

这个说法很重要。它说明，如来藏不是一个实体，不是一个“我”，而是无我、是空。说“如来藏自性清净”，不是说有一个干净的“我”存在，是说诸法的实相本来就是干净的、本来就是无我的。

修行不是往里加，是往外擦

这份底子自性清净的想法，对中国佛教影响很深。天台宗、华严宗、禅宗都非常重视。禅宗说“即心即佛”“明心见性”，就是基于这个想法——人的心本来就是那个样子，本来就是干净的，只要能明心见性，就能到那个地方。

从哲学的角度看，这也涉及到人性的本质问题。人性是善的还是恶的？孟子说人性本善；荀子说人性本恶；告子说人性无善无恶。这部经的“如来藏自性清净”和孟子的性善论有某种相通之处——都认为人性本来是善的、是干净的，只是被后天的污染盖住了。但这部经的如来藏比孟子的性善论更彻底——它不仅说人性本善，还说人性本来就是那个样子，本来就具足一切好处。

从练的角度看，这个想法给了人很大的信心。既然人本来就有这份底子、本来就能到那个地方，那练就不是向外求，是向内求，是去掉盖在底子上的污染，让底子的光露出来。这就是练的真正意思——不是增加什么，是减少什么；不是得到什么，是去掉什么。

各宗各派，都从这儿长出来

这份底子的想法，在大乘佛教中也有不同的理解。有的宗派把它理解为一种真实存在的本体，叫“真常唯心”；有的宗派把它理解为空性的另一种说法，叫“性空唯心”。这部经的观点比较接近后者——如来藏就是无我、就是空、就是诸法的实相。不是有一个真实存在的本体叫如来藏。

这份底子的想法，也和中国道家思想有某种相通之处。道家讲“道”、讲“自然”、讲“无为”。这部经讲“如来藏自性清净”、讲“离妄想”、讲“无所得”。两者都强调回归本源、回归自然、回归干净。这种相通，也是佛教能在中国广泛传播的原因之一。

禅宗说“即心即佛”“明心见性”“见性成佛”，都是基于这个想法。六祖慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈子，就是对“如来藏自性清净”的最好表达——人的心本来就是干净的、本来就是那个样子，只是被妄想尘埃盖住了。把尘埃去掉，就能见到自性。

净土宗说“自性弥陀，唯心净土”，意思是说，阿弥陀佛就是人的自性；西方净土就是人的自心。这也是基于这个想法——人的自性本来就是干净的、本来就是那个样子、本来就是净土。

密宗说“即身成佛”“三密相应”，也是基于这个想法——人的身体本来就是那个样子的身体；人的语言本来就是那个样子的语言；人的心本来就是那个样子的心。

华严宗说“一真法界”“理事无碍”“事事无碍”，都是基于这个想法——一真法界就是如来藏；理事无碍就是如来藏和万法的关系；事事无碍就是万法在如来藏中的圆融。

天台宗说“一念三千”“性具善恶”，也是基于这个想法——一念心具足三千诸法；性本来具足善恶。特别是“性具善恶”，是天台宗的独特贡献，也是对如来藏思想的重要发展。

从佛教中国化的角度看，这个想法对中国佛教各宗派都产生了重要影响。天台宗、华严宗、禅宗都以如来藏思想为基础建立了自己的体系。这些宗派不仅继承了印度佛教的思想，也结合了中国文化传统，形成了具有中国特色的佛教。

落到日子里的三件事

道理听着绕，落到日子里就三件事。