的，但人们究竟应该怎样穿透表象、跨越鸿沟去把握和言说真实呢？
这个问题困扰了无数代思想者，力求通过行而下的实验、经验去总结和把握世界客观自然规律，一点一点逼近真相的“自然哲学”后来发展成为了自然科学。
而力求直接对“形而上（metaphysics，也即“前物理学”）”进行讨论的“死磕派”，则留在了“哲学”这个范畴内，成为了现代意义的哲学家。
但从亚里士多德到黑格尔再到尼采、叔本华，哲学的发展始终给人一种“原地踏步”感，哲学家们总感觉到自己在言说所体悟到的哲学真相时，他们的嘴巴似乎不是自己的。无法进行完美的表达。
而维特根斯坦是第一个思考并讨论这件难题的人。
他指出：语言对于世界的真相，在揭示的同时也进行了遮蔽。
什么意思呢？打个比方，眼前有一杯饮料，你我都不知道它是什么味道，我在尝过之后对你进行描述。我可以形容它是甜的，但甜这个概念，在向你传达这杯饮料的一个特征的同时，其实遮蔽掉了这杯饮料更多其他的真实——这个世界上甜的感觉有千百种，它是苹果一样的清甜？橘子一样的酸甜？还是荔枝、葡萄、西瓜那种甜味？
于是我又得向你解释——都不是，是一种接近苏打水中加了糖的感觉。可是这样的进一步描述又会产生新的“遮蔽”。人类的语言在每一次更精确、更细致的描述中都会在接受者那里产生新的“分歧点”，削弱甚至歪曲表达的本意，从而让接受者永远无法完全理解表达者想说的意思，甚至离本意越来越远。
所以想要让你彻底的理解我，与其这样徒耗口舌，不如直接告诉你这东西能喝、好喝，你也尝一口吧！
然后，你尝一口后就恍然大悟——这不就可口可乐么？
于是维特根斯坦说：语言的边界，其实就是思想的边界。因为人类的所有思想活动都是依赖语言来进行的，所以世界的意义其实不可言说，它只能通过感受、通过生活向每个个体呈现。所以维特根斯坦认为真正的哲学不应该是一种理论、一种表达，而应该是一种生活。通过“可言说”的，能说清楚的东西，指导人们进行某种生活实践，并在这种实践中自己体悟和把握那不可言说的哲学真谛。
所以维特根斯坦写的书其实特别好读，他的好多写作的段落化的，跟“生活小贴士”一样，想起一出写一出，你要是实在读不懂其中的某些段落，只看破折号前面那段就行了，因为就像维特根斯坦自己主张的，人们在语言的表达中只能获得提示，世界的真相、人生的真谛在“语言的边界”之外，只能你自己体悟。越解释，反而越说不清楚。
这听上去是不是很像咱中国古代道家所说的“道可道，非常道”或禅宗所主张的“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛!”那个感觉？
是的，维特根斯坦的哲学，的确与古老的禅宗智慧有很多相似之处。
但我觉得更重要的是，他破除了西方哲学自古希腊时代开始一直存在的一种迷思——寻求在语词中寻求真理，构建并迷信于宏大叙事。
是的，在这一点上，我们甚至可以说维特根斯坦恰恰是在跟他那老同学希特勒是对着干的。
希特勒的纳粹主义叙事，从一定意义上说承袭了黑格尔和尼采对于“最终真理”的执着。纳粹构建了一套叙事，里面充满了被维特根斯坦所鄙夷与批判的各种“语词”。
对语言和思想能够直接把握最终真理的迷信，导致了社会总是间歇性的陷入各种迷茫、暴走与狂热。
比方说纳粹会提出“犹太人”这个概念，然后把卑鄙、贪婪、阴谋等等等等所有丑恶的东西全部叠加到这个语词的头上。
与此同时，纳粹还会用语言虚构一个遥远但永恒、而又光辉的远大目标。告诉你既然犹太人、斯拉夫人等等等等外族是万恶之源，那一旦把他们消灭干净，构建一个纯日耳曼人的社会，就天下太平了。所以为了那个理想中的“千年帝国”，必须不惜一切道德、生命、自由的代价。“没有犹太人（斯拉夫人\英美法包围网）的日子，才是好日子！”
这样用语词和概念编造的，简单易懂的煽动，当然最能忽悠经济危机中焦虑而戾气深重的广大德国庸众，这是希特勒的成功秘诀所在。
但正如维特根斯坦所指出的，这样被言辞修饰到极致的叙事，恰恰是对真相遮蔽最多的。因为真相不在语言中，而在生活中！你到现实中真去接触一个活生生的犹太人，他肯定有缺点，但哪个是被纳粹用语言所包装、极化的人间恶魔呢？
恰恰相反，那些被过度的语词所迷惑，为了“大叙事”而不顾一切的纳粹党徒，才成为了真正的人间恶魔。
所以维特根斯坦反对一切试图在“语言边界”内的对最终真理进行的定义与表述。于是有了他另外一句更出名的名言：活在当下——“真正的永恒，属于能活在当下的人。”
请注意，这个“活在当下”，不是让你蝇营狗苟，对现实的无奈屈服的意思。而是说你必须破除那些语言为你制造的“永恒叙事”的遮蔽，此刻的生活中自己体悟世界的真相，见山是山，见水是水，不被遥远的、被语词虚构的永恒所迷惑。
所以维特根斯坦又说，哲学的目的就在于澄清事实，消除语言表达所带来的混乱。哲学不是理论而是生活。
