1、革命与反革命
无论革命者还是反革命者，一定都自称革命，从而对方就是反革命。
革命既是动词，也是名词，革革命命的都是叛徒。
从来就没有革命者甘愿革自己命的。
革命都是假的。
2、反动
反动不是反对动，而是反运动，反向运动。
反向运动也是动，不过参照系相反。
因而，反反动也是反动。
3、大多数、一小撮
一小撮蒙昧了大多数。
一小撮是阴险的，大多数是愚昧的。
大多数永远是好的，一小撮永远是坏的。
一小撮不是来自大多数，而是从天而降，或者就是本地的妖魔鬼怪。
4、人民
人民是看不见的，看见的只是一个个公民。
人民并非公民的集合群，而是公民的见解、趣味、倾向所连成的曲线，和这个曲线体现出来的一个概率值。
而公民，却是人民的一个样本。
于是，你可以会见公民，却不能说“见到了人民”、“人民很友好”或者“我代表人民”。
说“见到了人民”，就等于说“见到了那条曲线”。
说“我代表人民”，就等于说“我代表这个概率”。
“日本人民”、“美国人民”、“世界人民”、“人民战争”，这些都是“人民语言”的例子。
“日本人民”的悖论是，爱好和平又效忠天皇。
“美国人民”的矛盾是，崇尚自由却让世界感到更不自在。
“世界人民”的苦恼是，可以决定世界的未来却决定不了“美国人民”的武装。
“人民战争”的问题是，死的大多是人民。
那些声称自己得到人民的支持、和人民在一起的，一定是患了白内障、妄想症或狂犬病。
患白内障的，看不见树木，却能看到森林——那是白桦林吗，还飘着雪呢。
患妄想症的，面前是咄咄逼人的公民在示威，却说自己背后是更广大的人民。
患狂犬病的，以为自己狂吠的是人民的语言，一口一个人民，直到口吐白沫儿。
人民是不存在的，这世上只是有一个个利益共同体。
每个利益共同体都挂在那条曲线上，通过加权来施加影响。
那些患了白内障、妄想症或狂犬病的，只是某一个利益共同体的分子。
当你的手从一个角度去切入那个三维的曲线体，留在你手上的，就是“人民”的痕迹了。
5、民主集中制
这是一个偏正词组，民主是偏，集中是正。
民主是现象，集中是本质。
民主是为了集中，集中却不是为了民主。
一旦有了集中，就不再需要民主。
民主是达到集中的工具，集中是抛弃民主的机器。
13、愚民政策
愚民者总是指责别人是愚民的（以反证自己非愚民）——这是其最基本的愚民策略。
14、思想阵地
思想也有阵地吗，它在哪里？在那个阵地上面坚守的，又是谁呢？有阵地，就有进攻与防御。进攻是什么战术，防守又是怎样策略？
经常听到有说“要坚守住我们的思想阵地”，想必这样的阵地也经常丢失吧。失而复得，是谁的功劳，又是凭借了什么。更为关键的是，为什么会丢呢？
一个军队需要有一个假想敌，才能于平时练兵和演习中找到感觉。想那思想阵地上的战士们也一定有一个假想敌，只是自己手里的武器经常卡壳儿，这才导致了阵地的失而复得和得而复失吧。
15、群众反映
群众是谁？群众反映的情况又是什么？其实就是群众中的那点儿事儿。但一用群众反映，立马就显得被反映的人与事儿处在了群众的眼球大海里，顿感无处可逃，且别无选择。而这么一说，也就无须提供任何的直接证据，而有了一个不用考证的证据——群众反映。
这个证据既模糊，却又有威慑；不实在，又很有些影子；既简单，又复杂无比；既不知道是谁，又谁都有可能；既像是铁证如山，又有些丈二和尚；既是一块铁板，又像是一拳头打到了棉花……
16、民愤极大
没有经过民意测验而来的民愤到底是几何呢？这样的不可测量的定量又有什么价值呢？为什么如此不合理的方式被不断使用于司法实践呢？谁来制定民愤大小的标准，谁来衡量民愤多少的质量？
只有人，只有人治，才能解决这个问题。
民愤平息了，从群众中来、到群众中去的又一个过程结束了。
也许，它从来就没有发生过。
17、各条战线
明明是各个行业，非要说各条战线。似乎人人还都是战士，似乎还能够全民皆兵。以这样的战斗心态和战线观念去建设国民经济，难道把市场也当成了战场不成。
只是现在的战场上，不仅有国营企业这样的正规军，还有私企这样的民团，以及外企这样的八国联军呢。他们在一起混战，并不是什么统一战线下的盟友。
18、西方敌对势力
既然有西方敌对势力，则必有西方友好势力。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友。这还是典型的毛思维。一受到些批评，就以为是西方敌对势力在作祟，就希望西方友好势力能给予援助，却不思考一下自己到底做错了什么。
可谁又知，那西方敌对势力与西方友好势力不过一个唱白脸、一个唱红脸呢。
可谁又知，我们与西方敌对势力以及西方友好势力之间不过是互相做托呢。
19、为人民服务
党管对人民的统治，叫作：为人民服务
