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《愿荣光归香港》，隆重的曲优于词，歌词后段又优于前段。但只看作品本身是见树不见林。除了作品本身，「作品产生的背景」同样重要。《愿荣光》重点在歌外，在孕育它的革命和外侮时期。「光复香港，时代革命」不只代表「反送中」，甚至是整个殖民时代（1997-）的反题，是一种新的时代精神。歌曲的作用，类似祭司之于神。可以语言和吟唱的歌，折射了从前一直无法道成肉身的概念—香港人的国族意识。
有「温和派」中国朋友跟我谈香港局势，他们认定香港没有任何可能撼动北京，但亦不想香港血流成河，又问，「光复香港，时代革命」会激嬲共产党，「共产党靠武装革命起家，你认为他们会怎样想？光复是想光复到哪里？革命是甚么革命？这不是港独吗？」
隐藏的部分比显露出来的更重要
香港大多数人都不会承认「反送中」涉及港独。有些人持策略性取态：避免给予中共口实，也顺从欧美态度—欧美作为二战战后秩序的当然持份者，也不会乐见分离主义运动，他们对于新国家新国族的诞生，往往十分戒惧并且反对；有些人是因为恐惧：长期的殖民统治，令香港人对群体内在探索存有禁忌，逐渐内化变成文化一部份。尤如森林中的动物，非风动，非幡动，但心一动，逃避的生存本能也会随时启动。
五大诉求没有一项是「要求香港独立」，大部份人只是反对特区政府、反对警暴等等。然而在中国人「这不是港独吗」的质疑中，我也好像无法否认。虽然大部份人没有知觉，或者口头上也反对，但整个反送中运动的脉络，就是一场不折不扣的反殖运动；整个香港，根本是在国族建构的现在进行式。
首先我们反对了中国的司法管辖权（jurisdiction）扩张到香港；我们反对了北京的政治代理人—林郑月娥；我们也冲破了「和理非」的教条，直接与北京的武装代理人—警察—对抗；之后我们还有人冲击不民主的立法会，以及直接代表「中央」权威的中联办；代表外来政权的国旗和国征，被涂污，被射落海；「五大诉求」有要求双普选，而真双普选的定义，就是否定北京干预、筛选和否决权，而这个选举只限「香港人」参与，中国人无权，因此客观上也会造成分离。
《紐約時報》報道《願榮光》時說：「一些抗议者表示，这首粤语歌给他们人在海外听到自己国歌时的那种感受：一种对家园的集体自豪感。」
中秋晚上的狮子山附近，山上山下的人不时雀跃歌唱，一边唱，一边上山。你问他们是否支持港独，他们也许会否认，表情阴晴不定，但他们会继续热烈地唱《愿荣光》。这首歌全港大流行，当然不是因为旋律歌词编曲已臻化境，不是。这首歌流行，是因为藉着它，很多人得以安全抒发那种多年来被压抑的独立欲望。
集体吟唱不会立即改变香港仍然受中国统治的政治现实，却建立了在此政治现实下香港人新的共识—香港人是一个国族，却没有保护这个国族的国家。
流行现象是压抑的总和
有很多人会问，活跃参加革命的年轻人，明明没经历过英治，懂事以来已经在中国统治下生活，为何正正是他们的反抗最激烈，对中国最不认同？正如革命歌曲和革命共同体，俱在行动中炼成。香港人与中国人的分别，在于欠缺共同经历。在革命现场，香港人是跟其他香港人—而不是中国人—共同出身入死「齐上齐落」。当中的情绪连结，最终就会变成政治共同体的滥觞。正如抗日记忆，成为新中国的建国神话；现时的一切，也会成为明日的记忆，成为国族的传说。
从「光复香港，时代革命」成为群众选择的口号，到《愿荣光》的作成与传颂，时代巨轮自己有多恐惧，还是会不由自主开始滚动。正如大多数人为了政治安全，对国族问题通常采取含糊其辞的策略。而越恐惧就越需要《愿荣光》，就越会传播这首歌。即使我们暂时仍抱着「香港不需要成为国族」之类的虚假意识，我们身体力行实践出来的，就是正在大刀阔斧建立香港人的国族共同体。这不只是以前那种丝丝袜奶茶、正体中文很古雅之类的文化共同体，而是指向位阶更高的政治共同体。
香港人的活动，是不由自主的，因为「恐惧成为自己」的意识，和「想要成为自己」的潜意识，在政治现实下剧烈斗争不断。香港人只能分裂出另一个如梦似幻的人格，用类似「发梦」的方法渲泄自己的独立建国欲望。满布「土地」、「光复」意味的歌曲，就是这个梦游人格的呈现；歌曲本身成为发梦的场地。
不由自主的高热
很多人不断表示，希望寻回「真一国两制」亦反对港独；自由派知识人会说，国族主义是落后的，本土化的趋势令人忧心云云，但到了抗争现场，他们又会被齐上齐落、民众共同对抗黑警的场面「感动」，这就是不由自主。
你也许一生信仰香港人就是中国人，你也许一生信仰「香港性」就是「混杂性」，但到了国族建立的真实现场，你无法抵抗。你很想，但你做不到。那是高热，那是恋爱一样的激情，即使那可能会为我们招来攻击，我们仍然心驰神往。甚至到了某个阶段，你会觉得不被理解，正是你自身存在的证明。
「光复香港，时代革命」的内容是甚么？中国人自然对此感到忧虑，香港人也同样忧虑。因为我们做了一世的叶公，当真龙出现了，我们自己就最怕。然而别人叫「光复香港」的时候，我们自己已经知道下一句，并且很想叫出来。
马岳教授在《明报》写的〈這個夏天：實踐的共同體〉，整篇都是描述香港受国族主义洗礼下的表现，大部份我都觉得很认同，但关键位置他又会说「……我们会继续用我们自己的方法过自己的生活。在这刻，主权国家和国族主义，都变得太过庸俗了。」这就是那种内化的恐惧发作。因为客观形势（不论是中国还是国际）都不容许新国族诞生。香港人一向顺世而对强权恭顺，越美丽的东西越不可碰，即使我们也许明知，民主自由就在那里，就在国族主义那里。普遍而言，就像很多活跃反同者最终被人发现自己是深柜中人，有久远国族否定史、「都会主义」的香港，也许只是一直在迷失并压抑自己的本性。
波士顿的政治学者 Liah Greenfeld是研究国族主义的专家。她曾经跟我谈过一个很有趣的观点，她考察早期欧洲史，发现一个自豪于自身的国族建立之后，其他在共同体以外（邻国）的人，会感到嫉妒。他们因此会模仿先建构的国族，建立自己的国族，而后进国族往往会埋下对先进国族的嫉妒。例如英法之间、法德之间，都有这种传承关系。
受嫉妒和迫害的轮回
这个关系的最早案例，是犹太人发明了一神教，自视为独一真神的选民，建立了属于犹太人的政治宗教共同体。之后他们就受到了超过两千年的嫉妒和迫害。因为其他人会想，为甚么就是你们成为神的选民？因此最早建国的代价，是受到其他人的持续迫害。
她从这个角度，去解构自己国族的受难史：从古埃及—罗马帝国—中世纪—纳粹德国所受到的种种跨国迫害，都是因为一种深不可测的嫉妒。欧洲人无法成为犹太人，于是模仿犹太教，制造了基督教，也声称自己与真神建立了往来。在香港，这种动态早就出现。香港人去狮子山挂横额，亲中人也挂；香港人在商场唱《愿荣光》，亲中人也去唱《义勇军进行曲》；香港人在外国宣传「反送中」，中国人也来踩场说「只有一个中国」。
你可以看到中国人的不满，充满模仿，也充满对先进国族的嫉妒。明明中国已经建国，也受到国际承认，但他们也嫉妒香港人的空前团结，感到自己被孤立于此种浴血奋战之外。香港国族又内建了一套「中国 大陆」不熟悉也并未接受的价值观。最后他们对香港的「同情理解」，最多就只是去到了解香港人深受地产霸权之苦，因而对香港人群起反抗「内因」的理解，也充满经济决定论的隔膜。
中国人拥有国家，但不是一个有机的国族，似乎在反对其他共同体（如台湾、疆藏、香港之类）的时候，才暂时联合起来；香港人是一个国族，但并未拥有国家。中国人嫉妒香港试图建立更多的东西。就像他们不满香港身为「中国人」，但「额外」拥有更多自由、法治和福利。声言解放军、断东江水、古老的「不是中央照顾你们完蛋了」，都是嫉妒，他们经常指控「香港人有莫名其妙的优越感」，那就是嫉妒。
中国人的国族情绪，除了是被党国机器所教育和催化，香港人也有份的，即使他们甚么都不做，只是迎风而立也好—因为香港人不放弃自己一直拥有的信仰和价值，在帝国中显得异相，因此经常被包围和迫害。不过，就像我无法也不想净化「光复香港，时代革命」的真正来历，若果因为坚持自己、坚持正常而受到迫害，那我们自己也只能无可奈何的接受，并视为光荣。不被理解是孤高的山岭，自有神圣的体统；因为认同而受苦，也是一种爱国的形式。传统智慧总是告戒，木秀于林是要受苦的，但这就是香港，我们又做不到削骨削肉重新来过。接受自己，领受属于自己的苦果，是香港的真正成人礼。
无论如何，香港国族在苦难廿中已经诞生。不论是中国还是香港人自身，怎样恐惧和拒绝，它还是已经到场。香港国族来了，怕都没用。
