经验层面的事实，通过逻辑的归纳可以得出某种规律性的认识，但是这种“规律”只是一种假说，并非“真理”，它是无法“证实”的。比如从一千个个案中得出某种“规律”，但是如在第一千零一或者第一千零二个个案时出现反例，那这个规律就不成立了。尽管你可能很厉害，能把一千年或者一万年的历史全部掌握了，或者一个很具体的历史事件，你把所有能够掌握的资料全部掌握到了，你可以归纳出一个结论来，但问题是：“所有的历史事实”是一个什么概念？因为历史事实边界是模糊的，边界是模糊性的就意味着无法“确定”“所有的历史事实”，没有任何一个人能够穷尽所有的历史事实。既然不能穷尽，就意味着“归纳”永远是一种不完全的归纳，不完全“归纳”自然不能证明规律。所以说，所谓“规律”、所谓理论或“真理”是不能用历史事实来证明的，它的证明有自己的途径。
依据逻辑推论建构起来的理论（真理）与“规律”是有差别的，人们把前者称作“真理”，它不是从经验里面推出来的，而是演绎的结果。真理的证明与经验事实无关，而只跟逻辑推理有关。凡是宗教、道德、意识形态之类的东西属于真理，因为它表述的不是事实，乃是道德命令，是一种“应然”而非“实然”。
比如卢梭的“人生而自由，却无往不在枷锁之中”这个句子人们认为是一个真理，一个“不证自明”的真理，它就不是对事实的描述，而是人类应该如何活着的道德诉求，一种道德律令。其实像马克思主义也好，自由主义也好，各种主义也好，其实都是从这个层面，人们认为它是真理还是不是真理，人们只能从逻辑上判断它是对还是错，成立还是不成立。看了哈耶克的东西就知道，他根本不是从经验层面去否定社会主义理论的，而是从逻辑角度，就是从逻辑上得不出这个结论，那么它就不成立。
而任何逻辑都有一个逻辑起点，一个“不证自明”的理论基础。这个逻辑起点就是某种价值建构，某种最基本的价值诉求。这种价值不需要证明——人类的基本价值，也就是说，人有某种人类的道德底线，缺少这个底线人类就很难被认作“人”。
那些以事实来证明理论的行为，其实是对真理的误解。如果真理可以以事实证明，自然也可以以事实否定。真理的绝对性就成了空谈。
假如说中国近代150年的历史证明了社会主义的必然胜利，这个社会必然由资本主义走向社会主义、共产主义，那马上可以找到一个反例：苏联的历史就否定了这一点。所以说，人们的事实既不能证明、也不能否定它。理论和人的具体实践之间虽然有关系，但不是证明和被证明的关系。但大陆历史教科书就在做这个证明工作，就在用历史事实来证明某个理论，其实它是证明不了的，只能暴露某种权力对历史的阉割。
历史教科书在大陆成了“思想政治理论”，唯一能证明的就是权力对历史的强奸。
“近代史纲要”也不是中国人的发明，而是苏联人。苏联在斯大林时期就开始撰写《联共（布）党史简明教程》，是斯大林用来建立自己绝对权力、独裁统治的工具。而毛泽东在延安时期，别的书读得不多，但这本《联共（布）党史简明教程》却来来回回读了二十多遍，几乎能够背了。说到底，他从中悟出了的就是“权力斗争”的把戏，悟出了通过篡改历史来打击对手、控制他人、建立自己绝对权力的把戏。延安整风运动树立了毛泽东的绝对权力，而其主要工具就是毛泽东亲自主编的“党书”。整风期间毛泽东曾经说过一句话，“党书一出，他们就一个个投降了。”“党书”是什么？党书就是《“六大”以前：党的历史材料》。这本“书”当时是作为秘密文件发给党内高层的，而其基本思路就是按照斯大林的《联共（布）党史简明教程》。
大陆的“历史教科书”，就是这样被用来当做权力斗争的工具，被当做“思想政治工作”，而真正的历史于是便消失了。这就是大陆历史教科书做的事。
第四，大陆历史教科书让人丧失了道德感，丧失了道德判断能力。
马尔库塞说，“历史是一种必然王国中的偶然王国。”大陆历史教科书只是一个“必然王国”，但我要强调的是“必然王国中的偶然王国”，这一点是人们理解历史、是历史感的核心概念。历史是一个偶然王国，这意味着一切都有可能，一切的发生都有可能出人意料。在自然领域中可能存在着一种“必然”状态，但是在人类社会、在人为的社会里面，“偶然性”却无时无处不在。历史学就是要面对这种偶然性，理解这种偶然性、认识这种偶然性。这就意味着人们必须首先在人们的历史观中重建那种原生态的“历史复杂性”。
历史乃是人类主体性选择的结果，是人类意志的产物；并非所谓的自然进程。历史是人的历史，并非指生物意义上的人，乃是指具有自由意志与行动能力的哲学意义上的“主体”。而所谓的自由意志，就是说他具有突破自然界或环境这种局限性制约、所谓“必然王国”约束的冲动与能力，具有超越性的追求；否则，所谓“人创造自己的历史”这个命题便没有着落。历史是多种可能性并存的状态，大陆历史教科书式的单线叙事展现的只有一种历史进程，所以造成一种必然性的幻觉。但历史过程本身是多种可能性展开的过程，复线的多歧的历史。也就是说，在一个具体的情景中，人类其实都面临可供选择的空间。不同的力量、不同的价值取向与不同的文化背景，其选择方式与造成的结果是不同的，而每种选择其实都是为人类自身开拓了一种新的可能性。发觉这种可能性的存在，本身就是对人类智慧的总结与反思，也是为人类的未来提供某种潜在的选择路径。
人不是生活在独木桥上，而是在一个立体的空间中存在，人始终在超越自身，也正是这种超越，构成人类自身的历史。如果历史只是重复自身，那才真的只能叫做“唯物”史了。
也许作为每个个体的行为选择都是有目的、理性的，但作为整体的历史，却是无目的与超理性的。因此，要认识这种整体的历史，就存在着某种困境——把历史拟人化，仿佛历史具有独立意志与行为能力一样。流行语“历史选择”之类的谰言，其实就是这种拟人化的谬误。
理解历史的问题，还是一个认识论问题。对历史的理解，本身是历史进程的组成部分。也就是说，人们的历史认识活动本身是介入历史的。认识者与认识对象之间构成一种互动关系。人们的认识过程，必将改变历史面貌。这样，历史理解就成了一个主体间的问题，而不是人类认识客体的那种纯知识过程。认识历史因此就与自我认识无法分离。而这种主体性的介入状态，使得历史认识具有强烈的主观色彩，而非客观进程。依据认识论的基本观点，历史，作为整体的历史，因此就是不可知的。不仅无法为单个个体所掌握，且无法为人类整体所把握。从认识论角度看，正如雅斯贝斯所说“全体是不可理喻的”。而大陆教科书，却提供了某种整体的历史，一种人类全部的历史，甚至是连遥远的未来都被纳入叙述之中，这样的“人类整体”史，除了上帝，又有谁能够写出？也许确实有某个“上帝”存在，马克思就是一个。
雅斯贝斯说“整体无法理喻”，而另一个德国人歌德却说过“个体是无法理喻”。这两个命题其实都成立。就具体的历史事实而言，要“完全理喻”同样不可能。因为任何一个历史事实都是无法化约、不可除尽的，其中不仅有偶然性的无穷存在，也有人类精力的有限与认识层面的无穷。人类的认识手段总是有限的，当一种新的认识手段出现时，就会有新的认识角度，有新的发现，有新的领域等待着发掘；再加上人类认识的目的各不相同，所关注的层面同样是一个无法穷尽的因素，这些也就注定了历史总是需要重新写过，总是与当下的、与主体的需求发生牵连的历史。这也注定，每个时代都会有自己的历史写作，历史的开放性，历史向未来的开放性，本身就必然拒绝任何意义的封闭，拒绝官定的历史与教科书式的历史。
人的历史认识的复杂性与人在历史当中自我认识的复杂性是一致的。因为这种复杂性，身处历史情境中的历史人物往往有很强的命运感，使命感与宿命感。历史人物，尽管他知道自己的局限所在，但如果他觉到自己的使命，他不会放弃，而是选择突破，选择对命运的抗争。也正是在这种“知其不可为而为之”的状态中，体现了人的主体性，体现了人的价值。
雅斯贝斯说：“真正有勇气的人是这样的人，他由一种关于可能性的焦虑感所激励，努力到达这样的认识：只有尽力去为不可为之事，才能达到可能性。惟有经验过充分实现之不可能的人，才是有能力承担属于自己的任务的人”。
主体性的创造与追求，就是对这种存在局限性的认识与突破，既能认识到自身的局限、认识到人类处境的无奈与悲剧，而有所不为；但又不放弃自身的努力，凭意志之冲动拒绝等待、拒绝屈服，知其不可为而为之，这就是历史创造性人物生命的意义，改变人类历史的力量所在。比如民国时期的一批人物，一批悲剧性人物，像陈公博、蒋介石、周作人、周佛海、汪精卫等等这些人，他们都是受中国传统文化影响很深的人，对自己该干什么，能做什么、最终结局如何，其实都具有一种很强的命运感的；如汪精卫，“精卫”这个名字其实就已经包含着他对自己历史使命的认识——“精卫填海”，“精卫衔微木，将以天沧海”，这种精神，这种“知其不可为而为之”的悲剧性格，也正是他对历史感的体悟。不否认他做汉奸这种罪恶与耻辱，且站在民族国家立场上，对这种汉奸行径必须严厉批判；但历史学要做的首先是解释与理解，为什么会这样？——作为一个饱受传统文化熏陶的人，诗才兼人才，侠义复英俊的人物，难道他就不知道在中国文化里面做汉奸的下场？不知道那遗臭万年的身后骂名吗？但是他还是选择了“投敌卖国”，为什么？这是历史学要解释的。
所以说，历史认识需要进入某种历史心理学层面，只有进入历史人物的内心世界，才能理解历史。而历史感其实就是对这种历史心理的体认。
其实这已经涉及到历史叙事中的道德感问题。因为大陆历史教科书给人们提供不是人的历史，而是物的历史，所以人们无法在历史的阅读中体会到道德的冲动。但历史却是道德感的主要来源。从这个角度看，大陆历史教科书，却让人们丧失了道德感，丧失了道德判断力。
大陆历史教科书，让人们丧失了什么？不是事实、也不是理论，而是让人们丧失了对历史的理解能力，对人类自身状况的理解，丧失了道德感，丧失了道德判断力。这不仅仅涉及到知识状态，它更涉及到人们的生命状态，如果人们不能理解历史，自然也就不能理解人类；不能理解人类，也就无法理解自己；而不能理解自己其实就是失去了自己存在的依据，人们就是这样被大陆历史教科书所控制，成为某种思想的奴隶。
那么，人们应该怎么理解历史？摆脱掉大陆历史教科书之后要到达一种什么样的状态？也就成为一个值得深思的问题。
