根据唯色的《杀劫》，西藏在文革中受到的文化、道德、信仰等方面的摧残并不亚于其它省份，作为藏族中引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”的活佛、喇嘛等作为“四旧”，自然也摆脱不了被批斗的命运。
桑顶·多吉帕姆·德钦曲珍是西藏为数不多的女活佛之一。她的父亲名为日丹杰布，母亲名为索朗卓玛，她1940年出生，幼时便入寺为尼，6岁时被认定为第十一世桑顶•多吉帕姆活佛的转世灵童，并进入桑顶寺，12岁时受比丘戒，被封为呼图克图（藏传佛教上层大活佛的封号）。1952年藏历二月初八吉日，在法乐的奏鸣声中，德钦曲珍举行坐床继位大典，正式成为第十二世多吉帕姆活佛。
多吉帕姆的童年一直在礼佛、诵经、修法中度过，众多高僧活佛都先后做过她的导师。每年，她还要去古城江孜等地讲经弘法，为徒众祈福。
1949年中共窃取大陆政权后，开始图谋西藏。在军事压力下，1951年中共中央政府与西藏噶厦（协议中称西藏地方政府）签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，双方同意西藏实行“和平解放”，中央人民政府获得对西藏的实际统治权力。其后，中共军队入驻西藏。
中共政府最初采取了一系列怀柔政策取得了西藏上层贵族和喇嘛的信任。比如多吉帕姆在1955年就随西藏参观团去了北京，受到了毛泽东、朱德等人的接见。毛告诉她：“只要爱国爱教，中国共产党不会亏待你们这些活佛。”
1955年后，受 大陆运动影响，驻藏干部和军队以推翻“三大领主”的名义大量摧毁寺院，强迫僧人还俗，从而引发了藏人的不满。1959年3月，西藏、青海等地区爆发了藏人与中共军队的武装冲突，藏人遭到了残酷镇压，达赖喇嘛、西藏政府和大量藏人被迫逃亡往印度并在那里成立了西藏流亡政府，多吉帕姆也在其中，但年轻的她当时似乎并非心甘情愿。
在逃到印度后，没有认清中共的多吉帕姆选择了相信中共的“不杀、不关、不判、不斗”政策，与中共驻印度商务代办处联系，并在其帮助下，回到了西藏，这为其后来的不幸遭遇埋下了伏笔。回来后的多吉帕姆在北京再次受到了中共高层的接见，并被中共视为“弃暗投明”的“爱国主义者”，享有很高的政治地位和优厚的物质待遇。而多吉帕姆的父母也因积极帮助中共军队“剿匪”而被中共认为是真正的“爱国人士”。
回到西藏后的多吉帕姆被中共安排在拉萨，由入寺修行转为在家修行，并重新拥有了世俗生活，组建了自己的家庭，而这在多吉帕姆活佛的转世系统中没有先例。
1966年，文革的阴风也吹到了西藏。桑顶寺被夷为平地，多吉帕姆活佛的修行活动也被迫中止，她还遭到了前所未有的侮辱和批斗。对此，《杀劫》中有着详细的图片介绍。图片上展现的是8月开始的第一场批斗。很多人围成了一圈，正在批斗多吉帕姆。处于批斗中心的多吉帕姆戴着价值连城的黑色法帽，深弯着腰，背上堆满了绫罗绸缎，手中则捧着极其珍贵的宝瓶“朋巴”，一副不堪重负的样子。据说，当时的她刚刚生下儿子不久。陪着多吉帕姆挨批斗的还有她的父母，从面部表情看，两人是满面愁云、战战兢兢。
从此，多吉帕姆的生活坠入了深渊，她被强迫劳动改造，去挖厕所、打土坯、种菜等。令人痛心的是，她的法帽在第一场批斗后就被“革命群众”扔到火堆里烧成了灰，而“朋巴”也自此杳无踪迹。
在多吉帕姆被揪斗的岁月中，她的父亲日丹杰布也被批斗并被关进了监狱，原因是他在喝醉时说了一句“毛主席夹巴索”（意思是毛去吃屎吧）。日丹杰布被打的肩膀骨折，从监狱中放出来，又被戴上“四类分子”的帽子，交由群众监督改造。据说，他很后悔当年的“爱国”行动，也就是帮助中共抓西藏人的经历。文革结束后不久他就去世了。而多吉帕姆的母亲也因为女儿和丈夫的缘故，被送去劳动改造，一句话也不敢多说。
文革后期，出于政治需要，中共开始有意修复西藏被砸毁的寺院。上世纪80年代，桑顶寺复建，多吉帕姆也恢复了在桑顶寺中一年一度举行的“岗甲萨”大法会，但她仍选择留在拉萨，在家修行。另一方面，她还拥有中共赐予的西藏政协副主席、中国佛教协会西藏分会副会长等头衔，重新拥有了过去优厚的待遇。只是经历了这场劫难的女活佛，是否会像父亲一样后悔当初的选择呢？
2013-12-14
