【按：近日台湾因一部曲解历史之电影，令46年前“林宅血案”瞬间返回当下，并掀起社会鞭笞蒋家国民党暴政的风潮，同时发生在香港黎智英被重判二十年，则暴露习近平暴政，此两厢“辉映”，好似千年秦政一露峥嵘，而“田秋菫访谈”这则视频仿佛跳回历史情境中释放奇特效果，让台湾均坠入“最黑暗的一天”，忽然勾出30年前我曾经历的“黑暗一刻”：1996年8月25日戴厚英在上海寓所被杀、11月30日台湾民进党妇女部主任彭婉如失踪并发现遗体，我在6-Dec-96留下一则日记称：‘这几日是对中国文明和进步最绝望的几天’，然而，翻阅日记，才发现中国近现代史上“最黑暗”之页，比比皆是，究竟哪一天算最黑暗？】
6-Dec-96日记《以血案为解决手段》
‘这几日是对中国文明和进步最绝望的几天，“六四”时我的心境都没有到这个程度。台湾彭婉如被刺了三十六刀、上海戴厚英的头几乎被砍断，都是中国最优秀的女人。如此“水一样”纯净的心灵被如此野蛮地戕杀，这不是个别的惨案，这是中国文明在现代的耻辱，是中国男人的耻辱。中国人不能制止丑恶的一再发生，这个民族是有问题的。我心里很暗黑。人人都掩饰着心地的沦丧，站着说话不腰疼，高唱一些说起来很好听的东西，如民主、发达、吃饭问题等等，背地里掩藏的就不去说它了。一百五十年的现代化，中国其实是越来越野蛮。以血腥为解决手段，利益、欲望所在，就动杀机，统治者如此，贩夫走卒亦如此，一样的兽性；专制的大陆如此，民主了的台湾也未见“文明”一些。社会多元化和开放，不过是让兽性更放肆罢了。北京要等杀到人大副委员长才搞“严打”，台湾也是让彭婉如死得那么惨、让刘邦友官邸被血溅才动容。现代化的人心是麻木的。’
8/25/2004末世黑暗
朝廷昏聩腐败莫过于明末清末，而倘无外力催折，江山依然不倒，这是中国历史上的常情。国内友人送我《曾国藩》一书开篇，写曾犹豫是否办团练时描述王朝末日——国事已到了难以收拾的地步，连年干旱、虫灾，有的地方几乎是颗粒无收，而各级官吏的征搜敲诈则有增无减，到处是流离失所的饥民，是赤地千里的荒土。而更可怕的是，十余年间，九卿无一人陈时政之得失，科道无一折言地方之利弊，京官办事退缩、琐屑，外官办事敷衍、颟顸……这种危机四伏、人心浮动之际尚有太平天国造反，而清廷只需一点点不颟顸（也算不上聪明）：启用汉人办团练剿长毛，就挽救了江山。时下国是也几乎是人人皆云不可收拾、山雨欲来，昨日还有基督教友人预言不出十年将天下大乱、生灵涂炭，“国内会死去一半人”，自是一种宗教式的谶言，无有根据，相比清末，中共的时运不知要好多少倍，仅邓小平“对外开放”一项“不颟顸”（恰如咸丰启用汉人办团练），使西方资本大举登陆，他们以此转国营为私营，渡过经济危机，则政权无恙，以致今日金融银行皆负债累累、呆账如山，亦无资本主义规律下必垮台之虞。中共借外资转轨的经济模式引发腐败、失业、贫富差距，但国家财力丰裕足以支付高昂的压制费用，哪像西太后时代之捉襟见肘；于是人们转而猜测其应付经济难题的能力，如美国律师章家墩断言其以股份制转轨国营大厂势必引发金融风暴，可是此预言迟迟未能应验，西方资金依然源源不断地输血给中共，给它应付能力。此种态势底下，大概惟有战争是中共真正的死穴，如伊拉克之侯赛因，境内血性的什叶派和库德族反抗皆被其镇压，而一但对外开仗就垮台，这个死穴，便是中共一旦对台开战，两个中国都将金石玉碎，世人视为中国人之下下策。世纪之交中国现代政治水准之低劣见于两岸，尤其邓小平陈云六四危机痛下决心“自己子弟接班”，铸成“贝子贝勒”上台的合法性缺失，社会空前黑暗，亦欲维持大一统筹借“合法性”。
5/6/95哲合忍耶教难史
清末同治回乱，导致西北死亡二千万人口（含一千多万汉人），史称千古浩劫，几日来读张承志的‘心灵史’连睡眠都干扰了。读圣经、神学都未能读出的“超越”的意思此时读懂了。这部哲合忍耶的二百年教难史他写成小说，未必是最好的选择，但写出了人这种此在的超越的最大限度。人如蝼蚁如草芥，在大自然在社会都是绝对性的，如哲合忍耶的生存环境来说，不毛之地，窖冰度夏，纵有千年人这种生灵也只是动物，极端式的信仰不但是必需的，而且是从动物进化为灵物的唯一渠道。人对非人的自然界的超越，对屠杀、酷刑、流放、阉割、灭族等教难惨祸所构成的自然生命的极限之超越，都唯有狂热的信仰才能支撑。一个族类进入这样的历史，其孰祸孰福已无法以人世的标准来评价了。他写的虽是一个极端的例子，但普遍的意义是那样地明显:人无信仰不成其为人。感触很多。有一点却是朦胧的，教难在人类历史上极多，但如英国清教徒乘"五月花"号到北美大陆开出这片新文明的，却是绝无仅有的一例，为什么?以哲合忍耶的历史来看，牺牲、暴力、排外、狂想等因被迫害而产生的性格似乎是自然的，以此放大，则中国近代以来的一切通病都是难以避免的了，包括四九年后病态式的容忍毛泽东的无法无天，这就好象你想指责哲合忍耶一样无能为力。张此书写了许多暗示中国底层文化的文字，竭力为其愚昧、激烈、不理性辩护，其在解释中国的近代性格上是有意义的。余英时从思想史上以“激进主义”解释中国的灾难，似只触碰了上层主流文化的问题，同下层非主流但却庞大的民间文化尚隔一层，那不是思想史所能研究得了的，没有完整可信的史料、没有系统的理论框架、不入学术之流，如张之哲合忍耶史研究，以教内秘史、宗教语言和观念代替史料和理论，此路大约不通但却另劈蹊径。这是第一本我不喜欢但却爱不释手的书，它展示了我的心灵丝毫没有感觉过的一种境界、一种时空，这是令我黯然的事。
99-9-5《辛德勒名单》
昨晚又看了一遍《辛德勒名单》。辛德勒是一个德国产业家的纨绔子弟，二战中到德军占领的波兰某城市的犹太隔离区，花钱交结德军占领者，允许他利用犹太人的廉价劳动力办工厂赚钱，一个好像是铝制品工厂，在种族清理越趋严酷、大量犹太人被送往奥斯威辛焚化炉之际，他的工厂成为犹太人唯一能活下来的“天堂”；后来德国派来一个嗜杀成性的军官接收这个隔离区，便将所有犹太人从城市里赶进集中营，随意屠杀，辛德勒又去交好这个屠夫，花钱从他的集中营里把有技术的犹太人买出来，得以继续经营他的工厂；最后，当所有犹太人都不可避免要被送往死亡营时，辛德勒倾其所有，再次买通那个屠夫，从中挑出六千多人归他调度，这就是名单的由来，这批死里逃生的犹太人被装上火车运往辛德勒的家乡，途中经过奥斯维辛，险些都被送进焚化炉，还是辛德勒赶去用钻石买通上层，从虎口里救下这批人，继续经营工厂，直到德国战败。
这个故事所显示的逻辑竟非常简单而残酷：当绝对的暴虐毁灭（也是人为而非上帝）降临的时候，一个并非善良之徒的唯利是图动机，可以成为拯救苦难的来源、成为无数绝望者的大救星；再者，拯救的途径只是最简单的利用刽子手们的人性弱点去行贿，所以只有卑劣手段可以从卑劣行为中打开缺口，让最为严密高效率的纳粹运作机制也出现漏洞。这里没有什么上帝的存在，只有人性的真实：非人性。
我不觉得导演想要诠释什么人道主义命题，毋宁他是想说，即使人道主义也不过是在趋利本性中所附带的一点侧隐之心而已，纯粹的人道主义在那种境地里也毫无实用价值，反倒是唯利是图的用心可能做成一点事情、救出几条人命，所以，最终犹太人向辛德勒献上他们用仅存的一颗金牙煅打的戒指时，辛德勒哭倒在地：“我要多有一点钱，就多两条人命，我干吗还留着这汽车？”这种逻辑通过这部惨不忍睹的电影展现出来，将所有人类的意识形态，包括主宰了西方文明数千年的上帝观念，虚幻的人性可能升华出来的什么拯救、人道、慈悲、道德等等，击得粉碎。苦难和毁灭是绝对的，一旦来临就无可抗拒，人类期待超越性拯救是自我安慰，让毁灭变得可以忍受一些罢了，在无可期待之中，人性弱点可能制造的极微弱的空隙，也许可能破坏一点整个大厄运的雷霆万钧之力，让少数人得以苟且偷生。导演斯宾伯格是犹太人，他在此作为犹太幸存者的代言人，也许是用这部电影来诠释犹太人更现实的“后奥思维辛”观念。
