罗世宏指控我“避秦却要别人抗秦”，这个指控的真正反面，是龙应台“留在台湾却在向施行暴政的北京政权递橄榄枝”。她没有避，但她在迎。她的肉身位置不是“避秦”的证据，她的论述朝向才是“迎秦”的证据。
这就是为什么罗世宏的“tu quoque”指控不成立。我与龙应台不是同一种位置，我们的差异不在“谁留下谁离开”，而在“朝哪个方向说话”。我朝向香港、揭露和平罪犯的真实面貌；她朝向北京、要求台湾考虑和解。这两个朝向的政治后果完全不同。
五、迎秦三人行：论述、辩护、行动
到这里，我必须处理一个罗世宏不愿正视的事实。
这场关于龙应台“白骨和平论”的争论，不能停留在文本层次。它必须被放回2026年台湾政治的真实场域。当这个场域被打开，“迎秦”这个词的指涉就会清楚到无从回避。
2026年4月7日至12日，国民党主席郑丽文率团访问大陆，先后到南京、上海、北京。四月十日，她在北京人民大会堂东大厅与中共中央总书记习近平会面，史称“郑习会”，是继2016年“洪习会”之后，国共两党领导人时隔十年再度会晤。郑丽文在会面中提出“三个方向、五点主张”，强调“两岸和平架构”。4月12日，中共中央台办宣布十项“惠台政策”[18]。
这是肉身的迎秦。郑丽文不是隐喻、修辞、和抽象地朝向北京，她是真实的、肉身地走进了北京人民大会堂，与习近平并排站立。
这个动作的政治含义是什么？郑丽文在2025年国民党主席选举中公开高呼：“我要让全台湾每一个人，每一位台湾人，都可以自豪而且自信地大声说‘我是中国人’”[19]，当选[20]后立即推动与习近平会面。她在2025年12月31日中常会上呼吁“民进党政府接受九二共识、公开反对台独”[21]。她在2026年3月对在台外籍记者说“和平、双赢、共好，才是可行的道路”[22]。这条时间线清楚显示她的论述朝向：要求台湾这一边接受九二共识、放弃台独选项、走向“两岸和平架构”。
这就是肉身的迎秦。
郑丽文不是隐喻、修辞、和抽象地朝向北京，她是真实的、肉身地走进了北京人民大会堂，与习近平并排站立。（图片）
现在把三条线并排观察。
龙应台用“白骨视角”、“和平推”、“谦卑”软化台湾社会的抵抗意志，提供论述基础。
罗世宏2025年9月18日在《独立评论》发表〈从龙应台谈和平：两岸安全不能外包〉[23]，以传播学者身份为龙应台论述背书，把这套论述包装为“韧实力”、“主动设计和平路径”。他自己的标题就明白写着“两岸安全不能外包”，要求台湾社会不要把和平的责任推给中国，而是主动“设计”和平。
郑丽文以国民党主席身份完成肉身的迎秦动作：飞北京、会习近平、提五点主张、接受十项“惠台政策”。
这三条线的客观政治效应在同一个方向上。
龙应台提供“谦卑”、“和解”、“和平推”的话语资源；罗世宏以传播学者的学术权威为这套话语做合理化辩护；郑丽文以政党主席的政治资源把这套话语转化为具体的政党外交动作。三条线构成一个完整的论述、辩护、行动链条。
我不是说这三个人有组织串连，说他们在主观上同谋。我说的是：他们三人的论述与行动，无论主观意图如何，客观后果同向。这个同向的方向是把台湾推进中共“和平统一”的话语框架。
这就是“迎秦三人行”的真实含义。
