本历史哲学的思考录，从出版记录来看，《从五四运动到人民共和国成立》这本著作并未完成，这或许是因为胡绳于2000年去世的缘故，或许是因为胡绳晚年对中共革命有所反思，他对中共过早放弃新民主主义路线提出了批评意见，认为党内的民粹主义和"左派幼稚病"使党偏离了正确路线，从而犯下了极端冒进的错误。
(18)何干之主编：《中国现代革命史讲义》，高等教育出版社，1956年，第1页。
(19)参阅同上书，第374-375页。
(20)费正清：《伟大的中国革命（1800-1985）》，第378页。
(21)同上书，第431页。(22)[美]费正清：《中国：传统与变迁》，张沛、张源、顾思兼译，吉林出版集团有限责任公司，2008年，第3页。(23)[美]沙培德：《战争与革命交织的近代中国（1895—1949）》，高波译，中国人民大学出版社，2016年，第35页。(24)[美]卡尔·魏特夫：《"毛主义"的传说》，陈葆华译，萧延中主编：《外国学者评毛泽东："传说"的传说》第四卷，中国工人出版社，1997年，第246页。
(25)同上书，第245页。(26)参阅同上书，第248-249页。(27)[美]本杰明·史华慈：《"毛主义"传说的传说》，刘玉昕译，参阅同上书，第250页。(28)同上书，第250页，参阅本杰明·史华慈：《中国的共产主义与毛泽东的崛起》，陈玮译，中国人民大学出版社，2006年，第184-187页。(29)参阅同上书，第251-252页。(30)[美]本杰明·史华慈：《中国的共产主义与毛泽东的崛起》，第185页。
(31)费正清：《伟大的中国革命（1800-1985）》，第321页。(32)同上书，第321页。(33)同上书，第444页。(34)[美]柯文、梅谷、麦克法夸尔：《怀念史华慈》，许纪霖、宋宏编：《史华慈论中国》，新星出版社，2006年，第547页。(35)柯文对费正清的"冲击—回应框架"的主要质疑是，他认为根本不存在着一个"整体的西方"，"西方"只是一个相对的概念，包括美国，亦是存在着文化内部的种种变异，所以，"'作为整体的西方'从来没有对任何社会产生过任何冲击。"参阅柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，第4-5页。(36)参阅费正清：《美国与中国》，张离京译，世界知识出版社，1999年，第426-430页。(37)参阅萧延中等编著：《外国学者评毛泽东》第二卷，工人出版社，1997年，第87页。
(38)[美]约瑟夫·列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑家栋译，广西师范大学出版社，2009年，第305页。(39)[法]费尔南·布罗代尔：《资本主义论丛》，顾良、张慧君译，中央编译出版社，1997年，第119页。(40)《中国：新历史》"新"在何处？费正清在自序中写道："从换新的角度，以新的资讯为依据，来看中国悠久历史，看中国多管道的改革、动乱、革命，以及在近一百年中极大成功与惨败的记录，我们或许看得出将塑造中国未来并且影响吾人未来的长期趋势与现有条件。"余英时在为该书写的序中认为："他的书名叫做'新史'，这个'新'字恐怕在潜意识中含有'觉今是而昨非'的意思，特别是有关中共政权的历史论断。我曾指出，他以前把中共的兴起定性为'不可能被压制的'一种'革命运动'，因为它体现了'农民解放和五四以来所揭橥的民主和科学种种理想'。但在这本《新史》中，他已把中共政权看作是专制王朝的现代版了。他也承认，如果不是日本的侵略，南京政府也可能逐渐导使中国现代化，而中共的兴起也并不是'不可能被压制的'了。这不能不说是一个根本的改变。"余还提到，费正清曾经承认，西方汉学家们有一种职业病，大概出于"第二爱国"或"爱中国"的心理，即不肯暴露他们所研究的对象的坏处。余为此引述了费正清在书的附注中特别加的一条"夫子自道"："我在1972年十月号《外交季刊》的一篇文章说：'毛泽东的革命'对于中国人民而言，是数百年来仅此一见的'最好的事'。"余评论道："这样公开的自责，确表现了学人的良知。"参阅费正清：《中国：新历史》，薛绚译，台湾正中书局，1994年，费正清自序，余英时序。
