谁在警告全人类
现在全世界都在看戏，戏台在中国大陆，人人都在看戏,以为自己只是看客,忘了自己也是演员，“戏台小天地，天地大戏台”：中国大陆这场戏连结着五大洲，每位世界公民，都在天地大戏中，得选择您的角色，即使是观众，打旗儿，跑龙套，也别错位。几十亿人类的错位可能源于现代人类的几大误区：
宇宙是无道德的机械的的物质场所;科学武装的人类在征服无生命的宇宙;科学的发展推动历史在不断前进，即《不间断进步论》〈Continuous Progress〉或《无休止进步论》〈Endless Progress〉，前途乐观;社会道德沦丧与自然灾变没有关系;人类道德的存亡与人类的存亡没有关系。
人类文明已进步到反面：政治消灭了道德，利益主宰了政治，发财主宰了经济，生命沉溺在现实的拼博与荒淫中。
天霾地陷，麻木不仁，各有主意，人类已不再关心自身的存亡。大戏结局?谁都不知道。还是哲学永恒命题：“我是谁?从哪来?到哪去?”大家都是演员兼看客，看客兼演员，不妨都来谈戏。
笔者浅薄，在继续《哲学探索》，以上废话忝作《比较文化学引论》开场白。
西史上升起三颗最亮的星
当代戾气嚣张，阴云密布，人类需要相互了解。
当西方基督的传教士把太极、河图、洛书的图案传到欧洲，已是西方纪元后的16世纪，和牛顿先后独立发明了微积分的德意志哲学家、数学家莱布尼兹〈1646--1716〉发现这些图案，认为是宇宙的奥秘，有助于研究他正在寻找的“宇宙语言”;老子、广成子、黄石公、邵雍、郁离子刘伯温等等中国道家的精英也都是以此作为思维的起点;中华人文始祖黄帝也以“昭昭乎进乎像矣”证明自己的思维明显来自于“像”---------太极图，所以有没有太极，河图、洛书这些参照物对于古人思想的成熟是有关系的。《易•系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，中土圣贤借洪水保留下的太极之类的图画思维，作为辩证思考的基础，是人类与自然相统一的文化。与西方思维起跑线不同。
但中土文化于20世纪初已边缘化，为五四文化运动所抛弃，被西来赤潮彻底淹没而变异;现代中国人所了解的中、西文化，包括港、台、新、马人士都脱不开马克思唯物史观的解说，陷于阶级斗争、五种社会形态、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑等逻辑体系中，学者个体很相自拔。
西方思想自由，众说纷云，不成体统，黑格尔欲统一于其“绝对观念”的历史主义中，不被接受，其假象被卡尔.波普尔所洞穿，至今派系交织，疏理起来很难;凡论及希腊、罗马，文艺复兴，法国革命，启蒙运动等重大事件，也是经济为基础，阶级分析为脉络，斗争为解说，不自觉地坠入历史唯物论的五里雾中，同时在政治、经济、历史诸学术领域中的西方文化主义根深蒂固。
上古全球几次大洪水，使西方古来遗传文物全部丧失，什么都没留下，无所继承，白手起家，全凭从新创建，是崭新的征服，进取的文化，赋予创造性，赋予独立思考，形成以形式逻辑为主的思维定势与实证思路，擅长从外面分类观察宇宙局部的奥秘，思维自由，各种主义纷至踏来，层出不穷。西方文化起点始于猜想，于是遇到了逻辑上难解的问题。
譬如：
卡笛儿〈1596--1650〉为什么找不到形而上学，作为各门实证科学的共同基础?
莱布尼兹1646--1716〉为什么找不到“宇宙语言”?
苏格拉底〈前469--399“诘问法”为什么总没有结论?
西方哲学的鼻相苏格拉底为什么说：“我自知自己无知”?
古希腊哲学家一直在寻找“宇宙之极”，他们称作“始基”：最初找到是“水”，有人又说是“火”，是“气”或者是“数”，被基督教的学者们批评为：“书写在水上的,没有根，不用去推翻，他们自己就会推翻的。”说中了西方文化史上的特点，不每当社会形势起大变化，社会思潮就跟着起变化，特别是两次世界大战对欧洲本土的破坏，对欧洲人心理上震动很大。
第一次世界大战在欧洲本土上演，：欧洲人制造的炸弹落在自己头上，不同的种族互相屠杀等于自杀。三百年科学文明，四年化为焦土!”以民族为本位的进取文化受到冲击《无休止进步论》受到质疑。
一战后出版的《西方的没落》一书轰动一时，热卖畅销，若在战前问世，可能会被骂为汉奸或白痴。
卡尔・波普尔(1902-1994)历经两次世界大战，见到伪科学受到无情的检验，他的思考深入到科学本身，他发现：
人们只能依靠仅有的数据来树立某一科学理论，然而，此外又不可能有足够多的实验数据，能证明一条科学理论绝对无误。(例如，人们在检测100万头绵羊后得出“绵羊是白色的”这一理论，然而检测之外，只要有一只黑色的绵羊存在，即可证明前面的理论错误。
谁又能无穷无止地检测绵羊，以证明“绵羊是白色”的理论的绝对无误呢?再多的白羊也不能证明所有的羊都是白色的。
归纳法是由众多的个别事实归纳出“一般性”结论的方法。这种形式逻辑的纰漏在于：只要有一个相反的事实出现，“一般性”结论就不成立。
波普尔的哲学贡献在于对归纳问题提出了一个可能的解决方案。与维也纳学派的基本思路相反，波普尔的证伪主义以经验检测的“可证伪性”而不是“可证实性”作为科学与非科学陈述的划界标准，并以“问题-猜想-反驳”的“试错机制”代替“观察-归纳-证实”的“实证机制”，波普尔实际上是一位科学至上论和唯科学主义的最有力的批判者。
在波普尔的词典里，“科学”不是“有意义”或“有价值”的同义词，更不是“正确”或“真理”的同义词。科学知识也不是人类唯一有意义的智性事业。他强调，科学理论都只是暂时的、尚未被证伪的假设，更否定了将科学等同于真理的迷信。
波普尔在其思想自传《无穷的探索》中声称，正是他“扼杀了逻辑实证主义”两至今没有任何学派能够驳倒他。
以维护实证科学著名的维也纳学派以概率诠释〈或然率〉来拯救归纳法的危机，遇到包括波普尔在内的许多有力的反驳，因看不到更有希望的进展前景而放弃，维也纳学派终于解体。
证伪主义采用试错法。这是指人们应该大胆地提出假说和猜测，然后去寻找和这一假说不符合的事例。根据事例对假说进行修正，不断重复这一过程，乃至将最初的假说全盘否定。试错法对理论的修改和完善是没有止境的，试错法的结果只能是一个较好的假说，但不是最好的假说。最好的假说是终极真理的代名词，和科学精神相悖。
证伪主义使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说，它们不会被最终证实，但却会被随时证伪。
什么是科学知识?波普尔定义：
