《黄帝内经》，是我国最早的医学典籍，它对传统医学的发展有着深远的影响。就目前来说，学界比较一致的看法是，《黄帝内经》创作于先秦至西汉之间，当然，也有很多学者指出，《黄帝内经》是由多名生活在不同历史时期的作者，相继创作并最终集结而成。一直以来，人们普遍认为，《黄帝内经》是一本综合性医书，它立足于黄老道家养生理论，从生命循环的整体观来论述医疗知识。其实，《黄帝内经》不仅是一部医学论著，更是古人对生命过程进行的探索，以及对探索历程进行的总结。所以说，《黄帝内经》的核心并不只是医药学，更是生命哲学。“生命”这个词，最早见于《战国策·秦三》：“万秀各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。”在古人看来，生命的成、住、坏、空这个循环过程，乃是一种自然规律，既然如此，那么人体要保持机体的健康，保持生命的活力，就要注意与外部自然环境相调节。
可见，《黄帝内经》有一个非常突出的特点，那便是将阴阳五行学说与人体的五脏六腑相对应起来，阴阳五行是外景，而五脏六腑乃至奇经八脉就是“内景”。所以，在中医理论中认为，要调理身体，除了要考虑身体的内部因素，还要考虑居住环境等外部因素。（一）《黄帝内经》体现出的人类生命本质
《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分，《素问》这部分的第一句是“昔在黄帝，生而神灵”，这一句里的“昔在”点明了一个时间节点，即大洪水之后的历史时期，而这句里的“黄帝”，其实并非特指黄帝，而是代指的中原地区的人类，因为黄帝被普遍认为是华夏民族的始祖。所以，“昔在黄帝”这句讲的是，在大洪水时代之后出现的生命系统。
“史前大洪水时期”，在诸多的文献典籍里都出现过，比如，《孟子·滕文公》：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。”我们熟知的“大禹治水”的传说，讲的就是大洪水时期发生的事情。
“生而神灵”说的每个新生命诞生之后，都先天地带有不可思议的神性。这句话正是《黄帝内经》对人类生命本质的理解：刚出生的小婴儿，与生俱来就具备神灵的特征。《黄帝内经》里的“神灵”与我们在神话传说中看到的神灵，那可不是一回事。
《黄帝内经》里之所以认为新生儿具备神灵的特性，原因有这样几点：
第一，新生儿元气充足，处于气血混沌如一的状态。新生儿骨骼和经脉都非常柔软，这正是生命的最佳状态，而成年人若想保持筋骨的柔软，就需要进行刻意修习。
第二，小婴儿不必经过修行，就呈现出德性深厚、气脉平和的生命特征。《黄帝内经》认为，人生来就是自性圆满的，这一点与佛教禅宗对心性的说法非常类似。那么，为什么人长大之后，就不再具备深厚的德性以及平和的气脉了呢？《黄帝内经》指出，这是因为人在成长的过程中，被外部环境以及生命境遇所影响，逐渐产生出颠倒妄念，扰乱了德性，干扰了气脉。
第三，新生儿内心纯净、天真，不像成年人那样心中充满杂念和欲望。小婴儿只要满足了基本的吃喝，就能安然睡卧。有时候我们说一个人，跟个孩子似的心里不过事儿，其实从《黄帝内经》的角度来看这是好现象。一个人思虑深、欲望重，活得心累，还容易产生各种疾病。
《黄帝内经》对人类的生命本质进行探讨时还指出，气是一种非常精微的物质，它构成了自然万物，所以气是构成人体的最基本物质。《素问·六微旨大论》中这样写道：“言人者求之气交。”意思就是说，人类是气交感而生。
以上就是《黄帝内经》里对人类生命本质进行的探索。但是，《黄帝内经》对生命本质的探索，并不仅止于此，在提出人体的物质构成基础之后，《黄帝内经》还指出了人与自然万物的相处之道。
（二）《黄帝内经》中的人与世界的相处之道
《黄帝内经》里认为：人，禀天地之气而生，依四时之法而成，那么，人的身心健康状况就与自然万物有着深刻的内在联系。换言之，人是自然万物中的一员，那么，人能够影响外部环境，也能被外部环境所影响。
所以，要保持身心健康，就要用一种恰当的方式与世界相处，而这正是一种人生的大智慧。曲黎敏认为，仅仅具备正确的人生观还不足以让我们过好这一生，我们还应该具备正确的宇宙观。这个宇宙观，说的就是人与万事万物的相处方式。
《黄帝内经》有云：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”我们生活在这个宇宙时空之中，当然会受宇宙时空的影响。而人与世界之间最恰当的相处方式，就是追随着自然万物的变化，跟着节气走，跟着自然规律走，而不是通过一些所谓的高科技手段，违背自然规律。人与自然万物要和谐相处，而不是对抗自然万物；要时时刻刻想到，我们是自然万物中的一员，而不是随意改变自然规律的造物主。
此处涉及到两个层面的“平衡”：就内部而言，健康的状态就是身心处于平衡；就外部而言，智慧的活法就是人与自然万物（世界）保持平衡。《黄帝内经》体现出的是一种整体性思维，即人与自然界是一个整体，同时，人体内部各部分也是彼此联系的。
（三）《黄帝内经》对日常养生的启示
《黄帝内经》中讲到的养生基本原则，概况起来就是这样一句话：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。人性都有一些共同性，比如自私、贪婪、执着，用佛家的话来说就是“习气”。《黄帝内经》里提到，如果这些习气能够被我们化掉，那么我们就能保持身心的平衡和健康。
首先，自己的饮食起居，务必要符合自然规律。《黄帝内经》中说：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱。”比如，春天是天地万物重新焕发生机的季节，也可以看作人体进入了“重启模式”，所以到了春季，我们就应该“夜卧早起”，夜里11点之前入睡，早上早点起床，这样一来，阳气更容易生发，我们就会精力充沛。所谓的“春困”正是因为身体里的阳气，不能及时生发，精血跟不上来，所以人们会觉得困倦、眩晕。
其次，保持内心的清净安然，及时清理情绪垃圾。每天，我们都会产生很多不良情绪，比如愤怒、焦虑等，这些不良情绪会引发人体气血内乱，从而引发身心疾病。作为现代人，我们没有压力，没有烦恼，那是不可能的，但是，我们可以通过一些正确的方式，及时疏导并清理负面情绪，诸如瑜伽、冥想、慢跑等健身活动，都不失为清理情绪垃圾的简便方法。
再次，以静养神，以动强身。《素问·上古天真论》中出现的“和于术数”一词，指的是进行日常养生，要坚持“和”的原则，“和”就是要适度，“术数”的意思是各种养生之道，这些养生之道里既包括养神的方法，也包括强身的方法。
最后，多样化饮食。《黄帝内经》中有言：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”，可见，真正的养生是根据自己的实际情况，进行多样化饮食，而不是一味地食素，更不是在不清楚自己身体情况的时候，一味进行大补。
【结语】
作为祖国传统医学四大经典著作之首，《黄帝内经》呈现出的是一种整体性的医学理念，它以自然哲学的思维模式，指出生命的本质，指明人与自然的相处之道，同时也为人们的日常养生保健，提供了一定程度的参考。我们在学习《黄帝内经》时，要辩证地看待书中的观点和概念，毕竟《黄帝内经》为我们提供的是理论参考，而并不是思想准绳。
