【按：金钟兄《毛主义遗产》简体版，有涵义拓深的序，和导读，指毛未留遗嘱，却留下遗产，即毛的“文化大革命”，而西方新左派至今供奉的“毛主义”正是其文革意义，此即“文革国际化”的最好证据；中国本土则在六四屠杀和权力资本两场血洗之后，由“红二代”接班而返回毛主义式集权，难道不正是毛遗产的死灰复燃吗？毛给江青的信里已经预言：“右派可能利用我的话得势于一时，左派则一定会利用我的另一些话组织起来，将右派打倒。这次文化大革命，就是一次认真的演习。”中国人对西方的什么主义都很醉心，偏就讨厌自己的土特产“文革”，其实很笨。大约，整治好中国，还要从“文革学”开始。】
《毛主义遗产》简体版自序
这是一本有关毛泽东统治中国（1949-1976）的书。那二十七年是一个独特的朝代。
共产主义运动自从1848年《共产党宣言》在欧洲发萌以来，特别重视理论问题，无论成败，都要归究于主义路线，以维护其存在的合理性。近二百年来，他们宗奉的是"马克思列宁主义"，从十月革命的苏共政权（1917-1991）到内战得胜的中共政权（1949-），是两个最大存亡各异的共产党国家。《列宁全集》出了六十卷。《斯大林全集》生前十三卷，死后不再出。
中共以马列正宗自命，却关门唱戏，独领风骚。毛选集出版五卷，自冠为"毛泽东思想"，以移山之力，压倒古今。万般皆下品，文革为高潮。各色制品，无孔不入。《毛语录》竟发行20-30亿册，成为正式被中共当局取缔的唯一毛书，归咎于林彪所为。但是，毛的思想及其制度，依旧传之五代至今，极权专制，鬼魅不散，改装成中国特色的迷魂剂。就像北京煤山上那颗崇祯上吊的歪脖子树，至今换了新树，供游客"感叹历史的沧桑"。
"毛泽东主义"素以非毛之研究者的俗称，也包含所谓毛派的一份敬意。本书从俗，无关要旨。或与毛思想有所调味。毛其人常有标新立异、不受规范之癖，以其矛攻其盾；以其之言，度其心。也是一种批判方法。不妨以其三句传为经典的至爱名句，解释一下毛主义的精要。如下：
一是"枪杆子里面出政权"──这是毛致力于武力割据的意志所在。重庆和谈有美苏支持的联合政府机遇，胡适、张君劢致毛公开信，建议放弃武装根据地，实现军队国家化。毛将张划成"战犯"而大批胡适，最后夺取政权。
二是"一切反动派都是纸老虎"──这是中共政权，内政外交的总战略。土改镇反、出兵韩战、大跃进都含有崇拜人海战术、鄙视核武的战争万能思想，和二战后的雅尔塔精神、苏共三和路线背道而驰。
三是"天下大乱，造反有理"──这是毛文革反苏、鼓吹民粹、无政府、反法制的思想意识根源。"造反"是形容农民绿林反朝廷的暴力，被毛神圣化绝对化。与现代国家的社会运动殊不相同，毛以"混世魔王"的狂热煽动全民反体制的红色恐怖，打倒一切。
毛以无敌红太阳之名，留下巨大争议而死。其一生志业，从井冈山占山为王、到割据延安，打平天下、进而皇天后土二十七年。其一生功过何在？这是一个尊重历史的拷问。毛未留下任何正式遗嘱、密诏。多年后一篇临终谈话，被视为"政治遗嘱"公开，他要为自己未盖棺先"论定"。并首次提到他的"遗产"，是他发动的文革。他说：
‘发动文化大革命这事，拥护的人不多，反对的人不少……这件事没有完。这笔遗产得交给下一代。和平交不成就动荡中交。若交不好，就得血雨腥风了。’
中共官方，1981年对文革已有"彻底否定"的结论。毛这个遗嘱有何奥秘？毛显然对文革有至死不变的坚持。官方对此没有任何表示。"礼失求诸野"，因此探讨毛留下的遗产，就是一件至为重要的事。至少我们可以从此政治遗嘱看到：
一、透露接棒天机：当时躬听毛临终谈话的人，四人帮全在场。都是文革干将与亲信。毛视文革为"遗产"，要交给下一代──就是交权给这帮人。但并不放心，有鼓励继续革命之意。毛称反对文革者不少。──这是毛对他的最后革命的悲观流露。
二、与苏修之仇：毛在仅存一息之际，还将文革列为他不甘心失败的大事。这是前所未有的事。毛明白他和苏共的恩怨情仇，不共戴天。从1960年公开，以至十年文革都是在反苏修，甚至在"联美反苏"的主旋律下进行。至今死神已在敲门，他将国内大批干部、知识分子整得半死不活，而最大的敌人还在莫斯科逍遥，有无损其一根寒毛？这位斗争大师从不认输。
换言之，毛的所谓临终遗嘱，不正是印证了本书的初衷──毛从分歧走到取苏而代之的狂妄，在美苏主导二战后世界大局下必然归于失败吗？毛泽东终于在反苏遗恨中死去。尸骨未寒，文革从权力到纲领被粉粹，如果不是邓小平的偏护，毛还会有今天的面子吗？1981年中苏共先后否定文革。勃列日涅夫也在1981年苏共二十六大指出：
‘中国现在把他们国家在所谓文化革命时期的秩序称为'最残酷的封建法西斯专政'，对此评价，我们没有什么补充的了。’
笔者有幸八十年代初从大陆来到香港，成为自由评论界的一员。在新闻出版业的竞争中，陶冶青春时代的感性意识。更有大量的参考信息和启示，毛后香港和大陆思潮相涌。诚服日本学者福泽谕吉所诫：‘一个国家的现代化，首先是思想的现代化、然后是制度的现代化，最后是器物的现代化。’中共逆此规律而行。眼看他起高楼、宴宾客，蜕变为物欲横流、与普世价值相对抗的非典社会。更有感于天安门学运、台湾民主和苏联解体的澎湃浪潮，我们出版论集《共产中国五十年》于新世纪前夜。
得到数十位作者的支持，他们是知名作家、历史学家、政论家。令人欣慰的是普大余英时教授惠赐序言，以"边缘人"理论阐述中共的起源，并对此五十年论集给予嘉勉。称该书有特色：
‘涵盖面十分广阔：兼有经纬交织和纲举目张之长；文字有宏观的概括也有微观的个案分析，显示整片森林的形势，和个别树木的枝叶扶疏……’
余教授深知在香港奋斗的艰难，他的赞许是海外知识界对一群来自中国的觉醒的一代，独立思考的认同和尊重。我不能辜负先驱者的鼓励。现在这本探讨毛主义留下的遗产的文集，可以认为，是二十五年前《共产中国五十年》的续集。转瞬间，新世纪又过了四分之一。香港改变了模样。前辈友侪离散，我也移居纽约。觉得应该将二十世纪以来，我们曾经日日夜夜跟进的那些忘不了的故事，利用新的史料加以补充、修正，使之略具系统性。揭露毛泽东反苏修的欺骗性，是其中的内涵之一。
本书各篇，选择毛主义统治时期的一些重要方面，探伪求真，也有一些独立的见解和判断。恳请各方先进赐教，同时感谢关心本书出版的朋友们。
金钟2026年1月
为博登书屋简体字版修订，纽约
