弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日）
以下选取的是台大出版中心出版的《到奴役之路（The Road to Serfdom）》的第十一章《论思想国有》。
作者：哈耶克
译者：殷海光
来源：人文经济课堂
对于哈耶克大家都非常熟悉，作为二战之后自由主义复兴的领头人物，仅从一句“多一人读哈耶克，自由就多一份保障”就可以看出哈耶克在整个人类思想史上的重要地位。但说到殷海光大家可能会有些陌生。
殷海光（1919年12月5日-1969年9月16日），原名殷福生，湖南黄冈人。早年求学于西南联大哲学系、清华大学哲学研究院；1949年赴台后于台大哲学系任教，是1950-60年代台湾最有影响力的知识分子之一，也是台湾自由主义的开山人物和启蒙者。曾担任《中央日报》、《自由中国》的主笔。
殷海光自称为“自由主义者”，他的思想深受罗素、哈耶克等人的影响。在学术生涯中，殷海光力图于近代中国的思想与政治脉络之下形成较为完整的自由主义论述。根据钱永祥的总结，由于特定的时空条件影响，殷海光在探讨自由主义时的取向有以下特色：（1）有着强烈的当下针对性，将自由主义作为对抗国民党和左翼的利器；（2）将自由主义视为一种文化运动；（3）常以一种人本主义的角度，从“人”的基本价值出发解说或者奠定自由主义的基石；（4）对当权者给予较高的善意期待，寄望于国家领导者自行开始容忍——甚至实行——较为接近自由主义的体制，总而言之：将自由主义视为可以由国家来“建立”的制度。在钱永祥看来，这些特征均有可能正好与自由主义的基本正当性原则有些距离，对此感兴趣的话可以去阅读钱永祥写的《自由主义的政治性格：殷海光与罗尔斯的对照》一文，收录于文集《纵欲与虚无之上——现代情境里的政治伦理》（一本极好的政治哲学文集）中。
《到奴役之路》（大陆通译为《通往奴役之路》）是哈耶克于1944年出版的著作，殷海光于1953年阅读了这部著作并着手译注。依殷海光的说法，此译本是《到奴役之路》的“述要”：“我现在觉得有些地方不能算是严格的翻译，只能算是意译：还有节选的情形，也有几章未译。”但大致不失本真。
殷海光在译文中添加了许多精妙按语，以下皆作保留，并以不同颜色标明。
《到奴役之路》封面
论思想国有
思想之国有化，在每一方面，都是与工业之国有化齐头并进的。这件事很值得我们注意。
——克尔（E. H. Carr）
一个政府要使大家为一个单独的社会计划而服务，最有效的办法，便是使每一个人都赞同这个社会计划所要达到的目标。一个极权政府要使极权制度发生有效的作用，如果只诉诸压制手段，强迫每个人为此目标工作，还是不够的。依现代的实例观察，极权政府要使每个人为它底极权制度努力，重要的办法，就是使得一般人把政府所要达到的目标看作是自己底目标。（此画龙点睛之笔也！极权统治者如希特勒之流要利用人众，仅靠高压手段是不够的。彼辈必须能进一步摄取人众之灵魂，以供其利用，一若催眠术师要被催眠者如何动作便如何动作然，一旦人众受宣传麻醉，“觉得”极权政府所要达到之目的正是自己所要达到之目的，则甘心供其驱策，甚至万死而不辞矣！极权统治真正可怕之处，就是这里。——译者）政府为人民规定信仰，同时还得想出办法使一般人以为这种信仰正是自己底信仰。（这是最高的“愚民政策”。——译者）如果人众一致接受了政府希望大家接受的信仰（例如各种各色的“主义”——译者），便可使得各个人自发自愿地照着计划者所规画的路线去作。（所以，实行计划经济，演变所及，必至统治思想、教育，以至于生活之全面。——译者）在极权国家，如果一般人民对于政府压迫的感觉，并不若自由国家最大多数人所想象之尖锐，那末，这是由于极权政府在控制人民底思想上得到高度的成功。政府希望人民脑子里怎样想，人民就怎样想。（这么一来，人民对于政府，那有不依从之理？许多人以为在铁幕内的人民之思想不能被控制。这种看法，既无心理学的根据，又无丝毫事实的根据。依事实观察，有独自思想能力的人，在人中少之又少。最大多数人底思想都是依赖传统、权威、风俗、习惯、趋势、或他人的。每一个人对于极权的思想统治机构而言，一定是绝对劣势的少数。所以，一旦极权的思想天罗地网布成，除极少数特出以外，一般人因思想资料之来源悉遭管制，于是他们底思想内容和方向主要地不能不已在极权政府底摆布之中。政治思想尤其如此。政治思想受摆布，政治行动那有不任其支配之理？毒蛇吃兔以前，将毒液注射到兔子里面。兔子受毒以后，抵抗力大为减少。这样看来，“意底牢结”等等东西在极权地区，绝非人众向往的理想，实乃统治方式之一，初级的独裁者控制人底身体；高级的独裁者则控制人底脑筋。——译者）
